La figura de la mujer en el Islam y el judeocristianismo 11

Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)

El divorcio (segunda parte)


Con respecto al divorcio, el Islam se sitúa a mitad de camino entre la Cristiandad y Judaísmo. El matrimonio en el Islam es un vínculo sagrado que no debe romperse salvo por razones justificadas. Se dice a las parejas que intenten buscar todas las soluciones posibles siempre que sus matrimonios estén en peligro, y que sólo recurran al divorcio cuando no exista otra alternativa. En resumidas cuentas, el Islam reconoce el divorcio, pero lo desaconseja en todos los sentidos. Centrémonos en primer lugar en el aspecto del reconocimiento. El Islam reconoce el derecho que tienen ambos cónyuges a terminar su relación matrimonial. El Islam otorga al marido el derecho al Talaq (divorcio). Es más, el Islam, a diferencia del Judaísmo, concede a la esposa el derecho de disolver el matrimonio a través de lo que se conoce como Khula '.  Si el marido disuelve el matrimonio divorciando a su esposa, no puede recuperar ninguno de los regalos que él le ha dado como dote. El Corán prohibe explícitamente a los maridos divorciados recuperar la dote, sin importar la cuantía o el valor que estos bienes puedan tener: "Y si queréis cambiar de esposa y le habíais dado a una de ellas un quintal, no volváis a tomar nada de él. ¿Íbais a tomarlo con infamia y pecado manifiesto?" (Corán 4:20).

En el caso de que la esposa decida disolver el matrimonio, puede devolver la dote a su marido. En este caso, la devolución de la dote es una compensación justa para el marido que es tolerante con su esposa cuando ésta decide dejarlo. El Corán dice a los musulmanes que no recuperen ninguno de los regalos que hayan dado a sus esposas, excepto en el caso de que la esposa decida disolver el matrimonio:"No os es lícito recuperar nada de lo que les dísteis, a menos que las dos partes teman no observar las leyes de Dios. Y si teméis que no observen las leyes de Dios, no hay inconveniente en que ella obtenga su libertad indemnizando al marido. Estas son las leyes de Dios, no las violéis. Quienes violan las leyes de Dios, ésos son los impíos." (Corán 2:229).

También: "Una mujer vino al Profeta Muhammad , la Paz sea con él, pidiendo la disolución de su matrimonio; ella le dijo al Profeta que no tenía ninguna queja contra el carácter y los modales de su marido. Su único problema era que, con toda sinceridad, ya no le gustaba, hasta el punto de no poder ya convivir con él. El Profeta le preguntó: '¿Le devolverías su jardín [la dote que él le había dado]?'. Ella dijo: 'Sí'. El Profeta le dijo entonces al hombre que recuperase su jardín y aceptó la disolución del matrimonio". (Bujari).

En algunos casos, una esposa musulmana puede querer mantener su matrimonio, pero verse obligada a pedir el divorcio por diversas razones de peso como son: la crueldad del marido, el abandono sin causa, un marido que no cumple sus responsabilidades conyugales, etc., En estos casos la corte islámica disuelve el matrimonio. Para abreviar, el Islam ofrece a la mujer musulmana diversas opciones: ella puede acabar el matrimonio a través de Khula' y pedir el divorcio. Una esposa musulmana no puede nunca encadenarse a un marido recalcitrante. Fueron estos derechos los que incitaron a las mujeres judías que vivieron en las sociedades islámicas tempranas del siglo séptimo de la Era Común a intentar obtener documentos de divorcio de sus maridos judíos en las cortes islámicas. Los Rabinos declararon nulos estos documentos. Para abolir esta práctica, los Rabinos dieron a las mujeres judías nuevos derechos y privilegios en un intento de frenar las apelaciones que se hacían a las cortes islámicas. Las mujeres judías que vivían en los países cristianos no disfrutaron de ningún privilegio parecido pues la ley romana de divorcio que se practicaba no resultaba más atractiva que la Ley judía.

La figura de la mujer en el Islam y el judeocristianismo 10

Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)

El divorcio.


Las tres religiones tienen diferencias notables en sus actitudes hacia el divorcio. La Cristiandad aborrece completamente el divorcio. El Nuevo Testamento aboga inequívocamente por la indisolubilidad del matrimonio.

Se.atribuye a Jesús el haber dicho:"Pero yo os digo que cualquiera que divorcia a su esposa, excepto por infidelidad matrimonial, la convierte en adúltera, y cualquiera que se case con una mujer divorciada comete adulterio".(Mateo.5:32).

Este ideal inflexible es, sin ninguna duda, poco realista. Asume un estado de perfección moral que las sociedades humanas nunca han logrado. Cuando una pareja comprende que su vida matrimonial está más allá de cualquier arreglo, una prohibición de divorcio no la resolverá. Forzar a las parejas acabadas a permanecer juntas contra su deseo no resulta eficaz ni razonable. No sorprende el hecho de que el mundo cristiano se haya visto obligado, en conjunto, a admitir el divorcio. El Judaísmo, en cambio, permite el divorcio incluso sin existir una causa. El Antiguo Testamento otorga al marido el derecho a divorciar a su esposa incluso por sentirse disgustado con ella:."Si un hombre se casa con una mujer que le resulta desagrable porque encuentra algo indecente en ella, y él le firma un certificado de divorcio, se lo da y la echa de su casa, y si después de que ella deja su casa se convierte en esposa de otro hombre, y su segundo marido la detesta y le escribe un certificado de divorcio, se lo da y la echa de su casa, o si él se muere, entonces al primer marido que la divorció, no se le permite casarse de nuevo con ella, puesto que ella se ha manchado" (Deut. 24:1-4).

Los versos anteriores han generado alguna discusión seria entre los estudiosos judíos debido a su desacuerdo sobre la interpretación de las palabras "desagradable", "indecencia", y "detesta" mencionados en ellos. El Talmud recoge las diferentes opiniones:"La escuela de Shammai sostenía que un hombre no debe divorciar a su esposa a menos que él la haya encontrado culpable de alguna mala conducta sexual, mientras la escuela de Hillel dice que él puede divorciarla simplemente por haber roto un plato. El Rabino Akiba dice que él puede divorciarla simplemente porque ha encontrado a otra mujer más bonita que ella" (Gittin 90a-b).

El Nuevo Testamento sigue la opinión de los Shammaitas mientras la ley judía ha suscrito la opinión de los Hilelitas y de R. Akiba. Desde que prevaleció el punto de vista de los Hilelitas, se convirtió en tradición inamovible de la ley judía el dar la libertad al marido para divorciar a su esposa sin necesidad de existir causa alguna. El Antiguo Testamento no sólo le da al marido el derecho a divorciar a la esposa por ser "desagradable", sino que considera una obligación divorciarse de una "mala esposa":
"Una mala esposa trae humillación, miradas inclinadas hacia abajo, y un corazón herido. El hombre cuya esposa no lo hace feliz es flojo de mano y débil de rodilla. La mujer es origen del pecado, y por su causa todos hemos de morir. No dejes gotear una cisterna resquebrajada ni permitas a una esposa mala decir lo que le gusta.

Si.ella no acepta tu autoridad, divórciala y envíala lejos".(Ecclesiasticus.25:25).

El Talmud ha recogido varios casos concretos de esposas que obligaron a sus.maridos.a.divorciarlas:."Si ella comiera en la calle, si bebiera avariciosamente en la calle, si amamantara en la calle, en cada caso – dice el Rabino Meir–ella deberá dejar a su marido".(Git..89a).

El Talmud también ha hecho obligatorio divorciar a una esposa yerma (quién no parió durante un período de diez años): "Nuestros Rabinos enseñaron: Si un hombre tomó a una esposa y vivió con ella durante diez años y ella no dio a luz a ningún niño, él la divorciará" (Yeb. 64a).

Las esposas, por otra parte, no pueden iniciar el divorcio según la ley judía. Una esposa judía, sin embargo, podría exigir el derecho al divorcio ante una corte judía siempre que exista una razón de peso. Muy pocos motivos puede argüir la esposa para formular una demanda de divorcio. Entre estos motivos se incluyen: un marido con defectos físicos o con una enfermedad de la piel, un marido que no cumpla con sus responsabilidades conyugales, etc., El Tribunal puede apoyar la demanda de divorcio de la esposa pero no puede disolver el matrimonio. Sólo el marido puede disolver el matrimonio dándole un documento de divorcio a su esposa. El Tribunal podría azotar, multar, encarcelar, y excomulgar al marido para obligarle a entregar el necesario documento de divorcio a su esposa. Sin embargo, si el marido es lo bastante terco, puede negarse a conceder el divorcio a su esposa y mantenerla atada a él indefinidamente. Peor aún, él puede abandonarla sin concederle el divorcio y dejarla descasada y no divorciada. Él puede casarse con otra mujer e incluso vivir con una mujer soltera sin casarse y tener hijos con ella (estos hijos son considerados legítimos según la ley judía). La esposa abandonada, por su parte, no puede casarse con otro hombre dado que ella todavía está casada legalmente, ni puede vivir con otro hombre porque sería considerada adúltera y los hijos de esta unión serían considerados ilegítimos durante diez generaciones. Una mujer en semejante posición se llama una agunah –mujer encadenada–.

En los Estados Unidos existen hoy aproximadamente entre 1.000 y 1.500 mujeres judías que son agunot (plural de agunah), mientras que en Israel su número podría ser de unas 16.000. Los maridos pueden arrancar miles de dólares de sus esposas encadenadas a cambio de un divorcio judío.

El Islam y la ablación femenina.

Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)

Un fenómeno común que lamentablemente ha sido asociado casi exclusivamente con el Islam es el de la ablación genital femenina o AGF[1] en sus diferentes formas. Aunque muchos de los que están involucrados en este acto lo atribuyen a la religión del Islam, la mayoría de las formas de AGF existentes en el mundo actual, y que son actos verdaderamente abominables, son hechos de los cuales la religión del Islam es inocente. El Islam no tolera en forma alguna estas acciones, y ellas deben ser vistas como algo puramente cultural y no islámico. Amnistía Internacional afirma: “La MGF (mutilación genital femenina) es anterior al Islam y no es practicada por la mayoría de los musulmanes, pero ha adquirido una dimensión religiosa”[2]. El Proyecto de Educación y Creación de Redes sobre Ablación Genital Femenina afirma: “…no es una práctica islámica. La AGF es un ritual intercultural e interreligioso. En África y Oriente Medio es realizada por musulmanes, cristianos coptos, miembros de diferentes grupos indígenas, protestantes y católicos, para nombrar sólo unos pocos”[3]. Una secta judía, los Falashas, también circuncidan a ambos sexos[4]. Miraremos primero los diversos tipos de AGF que hay, y luego examinaremos por qué varias culturas implementan esas técnicas sobre sus constituyentes femeninos.

Tipos de ablación genital femenina

Ablación genital femenina es “el término utilizado para referirse a cualquier práctica que incluya la remoción o alteración de los genitales femeninos”[5]. Hay tres tipos básicos de AGF[6]:

Tipo I: Esta es la forma más leve de AGF, que incluye eliminar o dividir el prepucio (cubierta de piel o “capucha”) que cubre el clítoris de las mujeres, lo que expone el glande. Esto puede acompañarse de la extirpación parcial o total del clítoris. Se le conoce como clitoridotomía (del griego “incisión”). De acuerdo con el Fondo de Población de las Naciones Unidas, esta forma es comparable a la circuncisión masculina[7]. 

Tipo II: En este tipo, conocido como clitoridectomía (del griego “corte”), el clítoris y los labios menores son removidos parcial o totalmente.

Tipo III: Esta es una de las formas más extremas de AGF, involucra la escisión del clítoris y los labios menores y mayores, así como la unión de ambos lados de la vulva a través de la vagina, cosidos con hilo o asegurados con otros elementos, hasta que su cicatrización los une. Sólo un pequeño agujero del diámetro de un lápiz se deja abierto para permitir el paso de la sangre menstrual y la orina. Esto es conocido como infibulación o Circuncisión Faraónica en referencia a sus orígenes.

Tipo IV: Este tipo incluye todas las demás formas de ablación genital, tales como: punción, perforación o incisión del clítoris y/o los labios, estrechamiento del clítoris y/o los labios, cauterización por la quema del clítoris y el tejido circundante, introcisión[8], raspado (cortes angurya) o cortado (cortes gishri) de la vagina o del tejido circundante[9], y la introducción de sustancias o hierbas corrosivas en la vagina.

Geografía

Varias formas de AGF son practicadas por todo el mundo, pero son más comunes en el África Subsahariana, una franja estrecha entre Senegal y Somalia.  También existen en Oriente Medio, América del Norte y del Sur, Indonesia y Malasia. El Tipo III es más exclusivo de Somalia, Sudán y el sur de Egipto, junto con algunas áreas en Mali y Nigeria.

Hallamos que en algunas sociedades, como en Somalia, Eritrea y Etiopía, casi todas las mujeres se someten al Tipo III de la AGF. Las razones van desde las relativas a que la mujer es sucia si el clítoris no se remueve completamente, hasta el asegurar que la mujer se mantenga casta hasta el matrimonio. Esta práctica es una práctica antigua en estas sociedades, y sus miembros temen dejarla por miedo al castigo. Las mujeres podrían no lograr casarse, o incluso ser acusadas de fornicación. Las familias también podrían perder su honor si no mantienen esta tradición.

La AGF también fue una práctica común en Norteamérica, y específicamente en los Estados Unidos, donde los tipos I, II y III eran comunes hasta la década de 1950, para mantener control sobre la sexualidad femenina. La clitoridectomía era realizada por varias razones. Una de las más comunes era reducir la masturbación. 

En Inglaterra, Isaac Baker Brown publicó un libro acerca de su éxito en tratar la masturbación femenina con la clitoridectomía. Él también afirmó que era útil para curar oscuros desórdenes nerviosos como la histeria y la epilepsia[10]. Se ofrecieron otras muchas soluciones para la masturbación, como los cinturones de castidad, utilizados por primera vez en el medioevo para asegurar que las esposas se mantuvieran castas mientras sus esposos no estaban en casa. Con el fin de prevenir la masturbación en los muchachos, se utilizaron anillos con alambres de púas y otras medidas aún más drásticas, como la cauterización e incluso la castración[11].

En uno de los libros de texto pediátricos más clásicos, Enfermedades de la Infancia y la Niñez, publicado 11 veces desde 1897 hasta 1940, el autor L.E. Holt abogaba por cauterizar el clítoris y quemar la vulva como medidas preventivas de la masturbación. La masturbación era vista como la causa de muchas enfermedades, como neuroticismo, la desobediencia y la falta de respeto hacia los padres[12].

En los Estados Unidos se formó una organización conocida como la Sociedad de Cirugía Orificial, la que publicó revistas que mencionaban los múltiples beneficios de la clitoridectomía, aún para cosas tan triviales como las jaquecas.

Había también muchos beneficios higiénicos que se pensaba eran producidos por la clitoridectomía. C.F. McDonald declaró en un documento de 1958 intitulado La Circuncisión de la Mujer[13]: “Si el hombre necesita la circuncisión por limpieza e higiene, ¿por qué no la mujer? He operado a unas 40 pacientes que necesitaban esta atención”. El autor declara que esto remedia “la irritación, escozor, irritabilidad, masturbación, frecuencia y urgencia”, y la emisión de esmegma que causa “dispaurenia y frigidez”.

Hasta hace poco el clítoris había sido visto como algo sucio. Aún Sigmund Freud, uno de los fundadores de la psicología moderna, declaró en uno de sus libros, Sexualidad y la Psicología del Amor: “La eliminación de la sexualidad clitoriana es una precondición necesaria para el desarrollo de la feminidad”.

Hoy, en occidente, muchos adultos deciden someterse a la clitoridectomía, pues algunos doctores[14] y otros[15] afirman que esto incrementa el placer sexual. Ellos declaran que un prepucio clitoriano muy grande puede impedir la estimulación del clítoris. Algunos sitios web como Circlist, BMEzine, yGeocities, incluso tienen testimonios de personas que se sometieron al proceso, así como reportes médicos que promueven su práctica. Ellos muestran que la mayoría de las mujeres reportan un aumento del placer sexual después del proceso (87.5% en el estudio de Rathmann en 1959[16] y 75% en el de Knowles).

Notas:

[1] La OMS (Organización Mundial de la Salud) utiliza oficialmente el término Mutilación Genital Femenina o MGF, pero el término AGF es más utilizado para evitar herir susceptibilidades.

[2] ¿Qué es la Mutilación Genital Femenina? Amnistía Internacional. (http://web.amnesty.org/library/Index/ENGACT770061997?open&of=ENG-370)

[3] Ablación Genital Femenina (AGF): Introducción, Marianne Sarkis. (http://www.fgmnetwork.org/intro/fgmintro.html).

[4] Andree, Zur Volkskunde der Juden, p. 84.

[5] Ablación Genital Femenina (AGF): Introducción, Marianne Sarkis. (http://www.fgmnetwork.org/intro/index.html).

[6] Mutilación Genital Femenina: Reporte de un Grupo Técnico de Trabajo de la OMS, Ginebra, Julio 17-19 de 1995. Organización Mundial de la Salud: Ginebra. 1996.

[7] Preguntas Frecuentes respecto a la Mutilación/Ablación Genital Femenina (http://www.unfpa.org/gender/practices2.htm#4).

[8] N.T.: La introcisión consiste en cortar el himen, separar los labios y exponer el clítoris, y en ocasiones, cortar el perineo para hacer un orificio común anal-vaginal.

[9] N.T.: Estos cortes o raspados se utilizan para que las niñas pequeñas puedan ser penetradas por hombres mayores.

[10] El Ritual de la Circuncisión, por Karen Ericksen Paige. Naturaleza Humana, pp 40-48, Mayo 1978.

[11] ibíd.

[12] ibíd.

[13] McDonald, C.F., M.D (Septiembre, 1958). La Circuncisión en la Mujer.

[14] Ezzell, Carol (Octubre 31, 2000). Anatomía y Disfunción Sexual.

[15] Circuncisión Clitoriana. Tantra * Kama Sutra * Sexo Tántrico y Filosofía Tántrica.

[16] Rathmann, W.G., M.D. (Septiembre, 1959). Circuncisión Femenina: Indicaciones y una Nueva Técnica.

¿Es la Biblia la auténtica palabra de Dios?

Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)

Todas las revelaciones anteriores al Sagrado Corán en su forma original, son Palabras de Dios, El Evangelio de Jesús, la Tora de Moisés, los Salmos de David, las Hojas de Abraham...que la paz sea con todos ellos. Y muchísimas otras guías Divinas reveladas a muchos otros enviados, que no fueron mencionados por nombre ni en el Sagrado Corán ni en la Biblia.

Como musulmanes creemos en cada uno de los enviados de Dios sin excepción, y sin hacer distinción alguna entre ellos. Esto es un artículo de Fe en el Islam. 


El Sagrado Corán, es la única forma de guía Divina original que está en manos de la humanidad a día de hoy. Una guía que ha sido preservada por voluntad del Creador de forma intacta, con el mismo lenguaje desde el día de su revelación, en lengua árabe, sin sufrir ni una sola alteración, supresión o agregación de una sola letra. El mero hecho de que el Sagrado Corán haya conservado su Pureza Divina durante más de 14 siglos sin sufrir la más mínima alteración, pérdida o distorsión de su contenido, es un Milagro en sí.

Ningún libro en el mundo ha permanecido por tan largo periodo de tiempo sin haber sido alterado, perdido o infiltrado por ideas humanas.


El Sagrado Corán es la continuación y sello del mensaje original de todos los enviados del Creador, es una guía que corrige y completa mucho de lo que ha sido perdido, alterado y tergiversado en los mensajes anteriores. Una guía que va destinada a Toda La Humanidad.


En este link se puede mostrar como la Biblia no puede ser la guía ni la palabra de Dios completa, en cinco argumentos irrefutables.

http://www.islamyciencia.com/la-biblia-y-la-ciencia/i-es-la-biblia-palabra-de-dios-.html

Centro de estudios Qortoba.

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El el siguiente link pueden encontrar toda la información al respecto este centro de estudios que se encuentra en el Cairo (Egipto): http://www.qortoba.net/

Para este verano 2012 se ofrece un curso intensivo de lengua árabe, a elegir entre 3 o 6 semanas. La vivienda está incluida en el programa. Al finalizar hay exámenes y certificaciones. Se incluyen viajes de turismo por Egipto.

En español: http://www.qortoba.net/Seasonal-Programs/spanish

Sobre el origen del fenómeno religioso.

Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)

Sobre el origen del fenómeno religioso. Versión de la filosofía de las religiones, la antropología y la Revelación. Una aproximación resumida.

Normalmente desde la perspectiva de la historia y la antropología, tanto como desde el estudio de la filosofía de las religiones, se ha venido defendiendo que las primeras culturas fueron politeístas, esto es que creían en varios dioses a los que adoraban, temían, honraban y daban culto. La teoría oficial defiende que en el principio, los seres humanos estaban sobrecogidos por la naturaleza y que pensaban que todos los fenómenos naturales eran controlados por espíritus, así la religión nacería como una “superstición” consistente en tener satisfechos a los espíritus para que no dañen con el rayo, las tormentas, el fuego etc. y para que agracien facilitando la caza, la fertilidad y la salud. La religión sería una fabricación humana para dar respuesta a todos los fenómenos que no podían entender, y que la ciencia hoy en día da respuesta, así como una fantasía de esperanza en un más allá donde encontrarse con los seres queridos, en un paraíso donde no habría lugar al sufrimiento ni a los esfuerzos de esta vida.

Con el tiempo las sociedades cazadoras y recolectoras, se transforman con la revolución neolítica en sociedades agrícolas más complejas y especializadas, por lo que la religión también sufre transformaciones. Los espíritus de la naturaleza, empiezan a ser dioses. Esta es básicamente la visión que la filosofía y la antropología actuales defienden.

Sin embargo desde la perspectiva de la Revelación Coránica, nos encontramos con justamente lo contrario. En el principio Allah es reconocido como el Dios único, y una corrupción del monoteísmo por asociación convierte a las sociedades en politeístas.

Los investigadores que estudian las religiones antiguas, realizaron el descubrimiento hace unos años de que múltiples deidades eran en realidad las mismas pero adoptadas por diferentes culturas en diferentes épocas, y redujeron a gran cantidad de divinidades a un pequeño grupo arquetípico. (Un ejemplo sería la diosa sumeria Inanna, que los griegos adoptaron como Afrodita, los egipcios como Isis, los romanos como Venus, y después en el cristianismo se asociaron varios aspectos a la constitución del culto a la  virgen María.) Este pequeño grupo que tiene un origen histórico en Oriente Próximo, fue adoptado por otros pueblos que las adoptaron y por así decirlo las “nacionalizaron” para hacer suyas a esas divinidades cambiando sus nombres, representaciones etc. pero conservando atributos comunes con añadidos posteriores. Muchas veces estas divinidades se sincretizan, se mezclan para formar otras nuevas, por muy diferentes motivos,  lo que hace complicado el estudio.

Otro asunto que llama particularmente la atención es que todas las mitologías y creencias más antiguas de las que han quedado constancia  comparten un elemento crucial. Entre los primeros dioses, siempre hay uno diferenciado que estaba en el principio de los tiempos y al que se le fue dejando de adorar.

En el Corán existe una información muy valiosa sobre todo esto. El Corán  enseña que los primeros humanos adoraban únicamente a Allah y había entre ellos personas muy destacadas por su piedad y bondad. Cuando estas personas tan queridas y respetadas murieron, Satán dijo a la gente: “qué hermoso sería recordar el ejemplo de estas bellas personas que fallecieron… ¿por qué no hacer estatuas con sus nombres para recordarlas y nunca olvidarlas?” Algunas personas pensaron que no había nada malo en ello, y decidieron hacer estas estatuas, quizás en el lugar donde murieron, o donde se enterraron o en los lugares en los que solían estar cuando vivían. La generación siguiente, que no conocieron a esas personas, vieron las estatuas, y empezaron a adorarlas junto con Allah. Pensando que esos fallecidos eran amados por Allah y podían interceder ante Allah, más tarde otros pensaron que compartían el poder con Allah, o que simplemente Allah había repartido funciones y atributos suyos en ellos… Al final los siguientes se olvidaron de Allah y adoraban como dioses directamente a las estatuas.

Se podrían exponer las fases de la siguiente manera.

1.Adoración únicamente para Allah.

2.Asociación junto con Allah de personas piadosas, vivas o fallecidas, que pueden acercarnos a Allah porque supuestamente están conectadas con Él. (Sin pensar que ellos tienen el poder o que comparten atributos de Allah, o que conocen lo desconocido etc.)

3.Asociación junto con Allah de personas piadosas que ya no solo se supone que acercan a Allah, sino que comparten divinidad o aspectos divinos, tienen cierto poder compartido.

4.El Dios principal (Allah) se empieza a concebir como algo muy lejano que no importa, y las otras divinidades van ganando importancia.

5.Se olvida el Dios principal (Allah) para adorarse únicamente a las divinidades inventadas por los hombres.

En este proceso el Corán y la Sunnah nos explican que factores influyen para descarriarse de la pureza monoteísta original:

1-Factores internos: los deseos, pasiones y opiniones meramente personales.

2-Factores externos: Satán y los demonios.

Mirando la historia con la perspectiva de la Revelación, encontramos huellas e indicios en todas las religiones de la historia de la humanidad de que aquello de lo que Allah nos informa es real, y que por mucho politeísmo que presentan, en el fondo y en el origen, es perceptible un principio monoteísta que todas comparten, en un ser creador de todo y eterno.

Por tanto actualmente en el mundo hay dos perspectivas ante el fenómeno religioso.

1-La perspectiva materialista de la filosofía y antropología actuales. (Sostienen que el animismo dio origen al politeísmo y este finalmente al monoteísmo, como proceso de evolución cultural que según piensan, seguiremos evolucionando y el hombre superior será ateo porque la ciencia empírica logrará el conocimiento y la realización de todas las cosas.)

2-La perspectiva de la Revelación Divina. (Que sostiene que en el principio el ser humano era monoteísta, y que cayó en la asociación y el politeísmo por olvido, negligencia, ignorancia y corrupción. Por lo tanto Allah en la historia envía profetas para corregir a los pueblos y reconducirles a la pureza religiosa original.)

La primera divinidad de la que se tiene constancia en la historia, por el legado de la arqueología, se encuentra justamente en Sumeria, de la antigua Mesopotamia. Es un lugar importante porque es donde se tiene constancia de la primera escritura, las primeras ciudades, las primeras sociedades que comenzaron a vivir de forma asentada y civilizacional. Esta primera divinidad se denominaba “El” (También “An”). La lengua sumeria es de origen semita, pese a todos los nombres que los diferentes dioses semitas pudieran tener, todos los pueblos semitas coincidían en una misma raíz lingüística que definía a ese dios principal, antiguo, que hubo un tiempo en el que estaba sólo sin compañía, antes de que aparecieran los demás dioses. Así los sumerios lo llamaron “El”, los hebreos “Elohim”, los árabes “Allah” etc. No puede declararse que todos estos nombres se refieran a un mismo único Dios, salvo en algunos casos en los que está comprobado. Pero es un dato  muy importante saber que los nombres dados a ese dios creador de todo y único que existía desde antes de todos los tiempos, comparten una raíz común en todas estas lenguas.

En principio esa única divinidad todopoderosa, conocedora de todo el absoluto, creadora del tiempo, la vida, la muerte, el cielo y la tierra etc. se va difuminando y adoptando de diferentes formas esa asociación posterior. Así los poderes, atributos divinos, acciones etc. se van dividiendo en deidades. Si al principio los sumerios creyeron que el dios principal “El” creó los cielos y la tierra, más tarde la creencia cambia y el dios “El” pasa a ser el mismo cielo creado, se confunde creador con creación. Y el dios “El” que no tenía sexo, comienza a aceptarse como masculino, ya que del cielo cae la lluvia con la que crecen las plantas y los árboles,  y la tierra sería la materialización de una diosa, que antes no era más que algo creado por el dios principal. La tierra como la madre, alberga en su seno las semillas y cuando brotan las plantas y la vida, hace pensar en una mujer que da a luz, y el dios “El” asociado al cielo, hace pensar en un hombre que procrea con la tierra. Así que bajo este concepto, todo lo que procede del cielo y de la tierra se transforman en divinidades. Y aparece el dios “Enlil”, dios del aire, o la diosa Inana, evolución de la diosa tierra, en el cuerpo de una mujer divina.

Meditemos las fases:

1-Un único dios creador y todopoderoso. Sin límite, sin sexo, sin representación. (No mezclado con su creación).

2-Ese dios se le asocia al cielo, y después se admite que ese dios es el mismo cielo (Se mezcla con su creación hasta que ya no se diferencia de ella).

3-Se identifica y representa más tarde a ese dios con forma humana o mezcla de animal y hombre. (Ahora son divinidades con pasiones, caprichos y deseos humanos pero con poderes sobrenaturales).

 Este resultado es inducido por  el tratar de abarcar todo sobre Dios en la mente humana, lo que significa rebajar a Dios a los límites de la engañosa razón. Luego se mezcla con la imaginación,  los deseos y temores de esas gentes. Y no hay duda, como dice el Corán, de que Satán y los demonios influyen. Los demonios llaman a los seres humanos para que les adoren y rindan culto y  muchos dioses que las culturas y civilizaciones de la historia  asociaron al dios principal son en realidad demonios. El cambio va poco a poco, primero considerándolos espíritus protectores, ángeles, santos etc. hasta derivar en ídolos.

La angustia de decir que eres musulmán.

Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)

"¿Pero qué es lo que tenemos que les molesta tanto?"; "Yo no hago mal a nadie, no les incumbe si llevo un velo o no"; "Creo que es por miedo, sólo les llegan cosas negativas sobre nosotros y no se preocupan por saber cuál es la verdad". Frases como estas son comunes entre los musulmanes que viven en países en los que representan una minoría. Y para los que toman esta religión ya de adultos -para sorpresa de sus familias-, el momento de hacerlo público es descrito como angustioso en lugar de liberador.

Jennifer Chamizo.

"Sería como el 'salir del armario' para los homosexuales solo que en otro sentido", dice Habiba. Ella es española, reconoce que lo de cambiarse el nombre por uno islámico es una costumbre que no le gusta, pero prefiere no dar su identidad real. Abrazó el islam en 2008 pero sólo hace unos meses lo ha hecho 'oficial' en su entorno. "Quería estar bien preparada para enfrentarme a todas las preguntas que me esperaban, para desmontar los prejuicios", explica.

Según un informe de Amnistía Internacional presentado esta semana, los musulmanes en Europa sufren discriminación por motivos de religión o de creencias en el ámbito laboral y el educativo. Tras analizar la situación de quienes profesan esta religión en Bélgica, España, Francia, Países Bajos y Suiza, la ONG afirma que los sondeos de opinión reflejan "miedo, desconfianza y opiniones negativas sobre los musulmanes y la cultura islámica".

'Vete a tu país'

"La frase más común que nos dicen es 'vete a tu país'. Ya me he cansado y no contesto... a muchos no les entra en la cabeza que no soy extranjera, que soy española, vasca", se queja Jennifer Chamizo, que ahora tiene 25 años y abrazó el islam (expresión que los musulmanes prefieren a la palabra 'converso') con 20.

Desde pequeña las preguntas existenciales la agobiaban pero a su alrededor nadie le daba importancia. "El destino [los musulmanes no creen en las casualidades] hizo que me encontrara con quien ahora es mi marido y que me fuera explicando de qué manera el islam podía darme respuestas", cuenta Jennifer, que el fin de semana pasado viajó desde Bilbao a Madrid para asistir a un seminario sobre religión.

Layla Hajar.

Para ella, el momento de hacer pública su decisión fue complicado porque se encontró con el rechazo de su familia. "Fue un proceso rápido y mis padres pensaban que era una tontería de juventud. Pero cuando hice la 'shahada' (la declaración de fe al islam) quería practicar, rezar. Mi madre abría la puerta de la habitación en la que estuviera y me decía que no podía hacer eso en casa". Jennifer decidió que no quería tener una doble vida, se casó y se fue de casa. Hoy tiene un hijo de tres años.

Esa misma sensación de frustración por tener que reprimir su opción religiosa asfixiaba a Layla Hajar (ella sí prefiere dar su nombre 'islámico'), española de 27 años y residente en Tenerife. "Me empecé a interesar por el islam tras los atentados del 11S. Todo el mundo hablaba mal de los musulmanes, los acusaban. Yo me di cuenta de que no sabía nada de ellos y empecé a buscar información". Recuerda que cuando empezó a sentirlo en su corazón cambió "un poco" su modo de vida. "Dejé de fumar y de beber, ya no visto con escotes o faldas cortas y, aunque sigo saliendo de vez en cuando con mis amigas, no lo hago tanto. Simplemente trato de llevar una vida más sana".

Dejó pasar un tiempo hasta que se decidió a decirlo en casa, y sólo se atrevió a confesarse con su madre y sus hermanos. "Ella es profesora, ha estudiado sobre las diferentes religiones, ha estado con gente de otras culturas. Mi padre es más cerrado, un poco racista y me daba miedo su reacción". Pero hay cosas difíciles de esconder, como el ayuno en el mes de ramadán...

Expresión de identidad

Un 'hiyab' tampoco se puede ocultar, por eso le obligaron a quitárselo. Así al menos lo cuenta la marroquí Mariam El Moden, de 22 años y que aunque ahora vive en Alemania con su marido, ha pasado toda la infancia y juventud en España. "Desde el día en que puse un pie en este país me han tratado mal". Mariam ha tenido mala suerte, denuncia acoso e incluso agresiones físicas tanto en el colegio como en el ámbito laboral.

Mariam El Moden.

Con su título de auxiliar de enfermería comenzó unas prácticas en el Hospital Residencia Sant Camil donde la primera condición era que se quitara el velo. "Necesitaba mucho el trabajo así que accedí a quitármelo. Estuve de prácticas y después cogieron a mis seis compañeros, a todos menos a mí". Mariam se pasó un año mandado su curriculum casi cada semana hasta que le llamaron para cubrir una baja en el turno de noche, "sin 'hiyab', claro".

Por su parte, fuentes oficiales del centro han desmentido que tengan una política específica para el uso o no uso del velo durante el desarrollo de la actividad asistencial. No obstante, matizan que "existen unos criterios de uniformidad en los que se establece cuál debe ser la indumentaria del personal de enfermería, así como regulaciones acerca de joyería, pelo (debe estar siempre recogido). Es bajo estos criterios que se recomienda a todos los profesionales del área de enfermería que se ajusten por motivos de uniformidad del personal e higiene, con el fin de garantizar la máxima seguridad al paciente".

La joven denuncia que el rechazo era constante: "Cuando los compañeros se daban cuenta de que no era española empezaban los problemas. Yo creo que no es ni por el velo ni por la religión, simplemente no quieren a los que son diferentes de ellos". Amnistía Internacional recoge un estudio que sitúa la cifra de musulmanes en España en el 2,3% de la población.

Muchos de los consultados reconocen tener que esconder que son musulmanes en el trabajo... pero quieren mantener el anonimato. "¿Problemas? claro, no lo hablo de mi religión... mis jefes no lo tolerarían y yo de momento no tengo otro empleo", dice uno de ellos.

Fuentes conocedoras de la comunidad musulmana en Madrid cuentan que, salvo raras excepciones, quienes acuden a las mezquitas para hacer la 'Shahada' nunca lo hacen acompañados por sus familiares, pese a ser un acto muy importante para ellos.

"Muchos creen que España es tolerante, también yo pensaba así, pero cuando tú eres la diferente comprendes, sientes, que sigue habiendo mucho rechazo", sostiene Habiba.

El 37% de los españoles cree que es aceptable expulsar del colegio a una estudiante simplemente porque lleve el pañuelo y el mismo porcentaje afirma que deben apoyarse las protestas en contra de la construcción de lugares de culto musulmanes, según AI.

Musulmanes en Europa y discriminación.

Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)

En 2030 serán el 10% de la población en Francia, Bélgica y Suecia; en torno al 8% en Suiza, Holanda y Reino Unido; el 7% en Alemania, y alrededor del 4% en España; y no acaban de gustar. Los musulmanes en Europa permanecen bajo el peso de una amalgama de estereotipos y prejuicios y, según un informe publicado por Amnistía Internacional, sufren discriminación por motivos de religión o de creencias en el ámbito laboral y el educativo, incluso en países en los que dicha discriminación está prohibida.

El estudio, realizado en 2010 en cinco países: Bélgica, España, Francia, Países Bajos y Suiza, concluye que la discriminación a la que son sometidos los musulmanes en varios ámbitos de la vida a causa de su religión, su origen étnico o su condición de género, o por la mezcla de todo ello "arruina las perspectivas, las oportunidades y la confianza personales y puede ocasionar aislamiento, exclusión y estigmatización".

"A las mujeres musulmanas se les niegan empleos y a las niñas se les impide asistir a clases normales simplemente porque usan prendas de vestir tradicionales, como el pañuelo. Y los hombres pueden ser despedidos de su trabajo por llevar barbas asociadas al islam", ha afirmado Marco Perolini, experto de Amnistía Internacional sobre discriminación, que ha denunciado que, en lugar de combatir estos prejuicios, "los partidos políticos y las autoridades públicas a menudo los toleran en su afán de captar votos".

"Mucha gente piensa que en España no hay racismo, pero eso es porque no conocen a ningún musulmán. No conozco a uno solo, hombre o mujer, que nunca haya tenido problemas simplemente por su religión", dice una joven musulmana llamada Nadah. Ella ha podido estudiar usando el 'hiyab' (velo islámico), pero no todos los casos son iguales. Según AI, "toda restricción del uso de símbolos y prendas religiosos o culturales en las escuelas debe basarse en una evaluación de las necesidades de cada caso individual. Las prohibiciones generales entrañan el riesgo de afectar negativamente al acceso a la educación de las niñas musulmanas y de negar su derecho a la libertad de expresión y a la manifestación de sus creencias".

Velos y mezquitas

En muchos países, como España, Francia, Bélgica, Suiza y Países Bajos, se ha prohibido en ocasiones o por norma general a alumnas llevar el pañuelo u otras prendas religiosas o tradicionales en la escuela. En el caso nacional, el abogado y profesor de Derecho Iván Jiménez-Aybar, uno de los más activos en la defensa del 'hiyab', afirma que el código normativo de un centro educativo nunca puede estar por encima de una ley superior como es la Constitución, que otorga la libertad religiosa. Y se pregunta por qué si el Ministerio de Interior permite que en las fotografías para el DNI se use el velo -"con él se puede también reconocer a la persona"-, algunos centros se escudan en el argumento de la seguridad.

Según un estudio recogido por la ONG, el 37% de los españoles cree que es aceptable expulsar del colegio a una estudiante simplemente porque lleve el pañuelo. En el informe aseguran que se cree que la prohibición del velo es para proteger la libertad de la mujer, pero se insiste en que para lograr la igualdad de las mujeres y combatir todas las formas de discriminación de género "resultaría más útil mejorar la aplicación de la legislación ya existente que imponer prohibiciones generales de formas específicas de indumentaria".

En cuanto a las polémicas por la construcción de mezquitas en Cataluña, desde AI critican que los musulmanes tengan que rezar en espacios al aire libre porque las salas de oración existentes son demasiado pequeñas y las solicitudes para construir nuevos oratorios se encuentran con obstáculos técnicos y rechazo social. Denuncian también que algunos partidos políticos han expresado públicamente que su construcción es incompatible con el respeto de la cultura y las tradiciones catalanas. "Esto es contrario a la libertad de religión, que incluye el derecho a celebrar cultos religiosos colectivos en lugares adecuados".

Trabajo, asignatura pendiente

AI recoge ejemplos de discriminación en el ámbito laboral en todos los países de estudio y asegura que, aunque por lo general los datos no se desglosan por religión, la tasa de empleo de minorías étnicas o de origen migrante procedentes de países de mayoría musulmana es menor que la de la población general. Constata que los empleadores aplican diferencias de trato por motivos de religión o de creencias, basándose en justificaciones que no son conformes con las normas internacionales contra la discriminación.

El mayor problema surge porque las autoridades públicas no han establecido mecanismos efectivos para impedir que los empleadores privados discriminen por motivos de religión o de creencias. Asimismo, el estudio cuestiona que algunos Estados hayan introducido prohibiciones generales del uso de símbolos y prendas religiosos o culturales en los empleos públicos para alcanzar fines, como proteger la neutralidad o el laicismo, "que no son legítimos por sí mismos en virtud del derecho internacional".

Según Perolini, "en muchos países europeos existe una opinión cada vez más generalizada de que el islam está bien y con los musulmanes no hay problemas, siempre que no sean demasiado visibles. Esta actitud está provocando violaciones de derechos humanos, y es necesario combatirla".