Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)
Este es el segundo apartado del capítulo dedicado al matrimonio en la colección de hadices escrita por el sheikh Al-Asqalanai, en su obra :Bulugh Al-Maram min adilati al-Ahkam." que podría traducirse como "Alcanzar el Objetivo con las evidencias de la Legislación." y que su traductor al español, Muhammad bin Ismail As-San´ani, tradujo como "El Alcance de lo Deseado" para la editorial Darussalam. Editado en 2004.
Actualmente acaba de salir una nueva versión en la que ha participado el Lic. Isa Rojas, mexicano musulmán que ha realizado estudios de Sharíah en la Universidad Islámica de Medinah, pero hasta ahora desconozco más detalles al respecto.
En post anteriores se han citado los hadices de dicho libro que introducen el tema del matrimonio. Todo este tema está dividido en las siguientes partes:
Introducción (ya vista)
1-Igualdad de condiciones entre los esposos y el derecho de opción.
2-La relación conyugal con la esposa.
3-La dote.
4-La fiesta de bodas.
5-La división del tiempo entre las esposas.
6-Derecho de la mujer para anular el matrimonio.
7-Divorcio.
8-Volver con la esposa luego de un divorcio que no era definitivo.
9-Sobre las prácticas del período de la ignorancia cuando los esposos discutían y se enfadaban, y cómo el Profeta (s.a.w.) trató y corrigió las mismas.
10-Adulterio.
11-Viudez, luto y período de espera.
12-Nodrizas.
13-Manutención.
14-Custodia de los hijos.
De todos estos temas haré una selección inshallah, atendiendo a los hadices que pueden resultar más convenientes. Hay hadices que se refieren a situaciones que no se dan hoy en día más que en lugares muy remotos.
En el tema que nos ocupa ahora: "la igualdad de condiciones entre los esposos y el derecho de opción." se recogen 14 hadices. La mayoría aluden al matrimonio entre libres y esclavos, así como a matrimonios realizados con anterioridad a la islamización de alguno de los cónyuges. Por ejemplo, había quien entraba al Islam y resultaba que estaba casado con dos esposas que eran hermanas entre ellas, en ese caso tenía que divorciarse de una de las dos.
IGUALDAD DE CONDICIONES ENTRE LOS ESPOSOS Y EL DERECHO DE OPCIÓN.
La igualdad de condiciones, hace referencia a cuatro aspectos: religión, linaje, profesión y libertad. Entre los cuatro la religión es un asunto convenido no existiendo diferencia de opinión. La importancia del linaje no ha sido demostrada por ningún hadiz auténtico, y en cuanto la profesión y libertad, ambos son asuntos recomendables pero no está prohibido casarse con alguien con el que haya diferencias en estos sentidos.
La "igualdad de profesión" se refiere a que ambos tengan un estatus económico parecido (por lo que no me parece una traducción acertada, creo que confunde y hace pensar en que ambos tengan un trabajo parecido) y la libertad, a que en aquella época había esclavitud y se presentaron casos de matrimonios entre esclavo y mujer libre, esclava y hombre libre, esclavos libertos etc. En este caso el Profeta (s.a.w.) demuestra la igualdad que ofrece el Islam, al instar a contraer matrimonio a libres y esclavos entre sí, apelando a la liberación de esclavos constantemente. También se refiere a casos de enfermedad en los que uno de los dos tenga algún tipo de enfermedad incurable etc.
A-En cuanto a diferencia de religión:
863. Narró Ibn Abbas (r.a.n.) "una mujer aceptó el Islam y contrajo un nuevo matrimonio, su primer marido vino y dijo: "Mensajero de Allah yo había aceptado el Islam también y ella sabía lo que yo había hecho." Entonces el Mensajero de Allah (s.a.w.) anuló el segundo matrimonio y la devolvió al primero." (Transmitido por Ahmad, Abu Da´ud e Ibn Mayah. Ibn Hibban y Al-Hakim lo declaró sahih.)
Cuando hay un matrimonio de no musulmanes y la mujer acepta el Islam, debe separarse de su marido y guardar un periodo de espera, si durante este periodo el marido acepta también el Islam el matrimonio puede continuar y no se permite que la mujer se case con otra persona a no ser que decida divorciarse previamente.
El período de espera abarca el mismo que el de una mujer viuda que quiere volver a casarse. Si en ese periodo el marido no acepta el Islam el matrimonio se vuelve nulo.
B-Sobre la superación de diferencias sociales libertad-esclavitud y linaje.
857. Narró Fátima hija de Qasis (r.a.n.) que el Profeta (s.a.w.) le dijo: "Cásate con Usama". (Transmitido por Muslim.)
Cuando el Profeta le dijo a Fátima "cásate" era una recomendación y no una obligación. Ella estaba buscando marido y pidió consejo al Profeta (s.a.w.). Usama era hijo de un esclavo liberto. En la Arabia pre-islámica, como en muchos lugares de la época, el linaje era muy estimado, y estaba mal visto que alguien "libre" se casara con alguien de la clase social esclava, o con un esclavo liberado, o hijo de esclavos etc. El Profeta (s.a.w.) vino con la religión de Allah que otorga la igualdad entre las personas, eliminando estas diferencias poco a poco, demostrando que lo importante es buscar la complacencia de Allah y que unos están sobre otros según el nivel de taqwah (temor reverencial, nivel de religiosidad) y nada más.
C-Sobre enfermedades y defectos físicos.
865-Narró Sa´id Ibn Al-Mussaib que Omar al-Jattab (r.a.n.) dijo: "todo hombre que se case con una mujer y después de cohabitar con ella descubre que es leprosa, sarnosa o padece de demencia, le corresponde a ella su dote (después de que él la divorcia) por haberse consumado el matrimonio y él debe reclamar a quien lo haya engañado respecto de ella." (Transmitido por Said Ibn Mansur, Malik e Ibn Abu Shaibah. Su cadena de narradores es fidedigna.)
Cuando cualquiera de los contrayentes tiene una enfermedad incurable o seria existen diferentes posibilidades. Si desde el principio, desde antes del matrimonio se expone todo y ambos deciden casarse sería válido. Si se ha escondido pero aún así, ambos contrayentes tras casarse deciden continuar el matrimonio, es válido. Pero si uno de ambos no quiere ese matrimonio entonces se procede al divorcio. Si cohabitaron, no se devuelve la dote al marido, en caso contrario se devuelve. Si hubo fraude hacia el marido, entonces debe reclamar la dote a quien le engañó.
866. Narró Ibn Al-Musayib: Omar (r.a.n.) dio un fallo con respecto al impotente, al que se le debe dar un plazo de un año." (Su cadena de narradores es fidedigna.)
Según la Sharía se denomina impotente a quien no tenga la posibilidad (fuerza) de introducir su pene en la vagina. Si puede hacerlo a veces, aunque sea de forma espaciada, no es considerado impotente.
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