Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)
(Lección impartida por el sheikh Abdurrazaq al-Badr, Allah le recompense.)
Allah (s.w.t.) dijo: “Por
cierto que Abraham fue un guía ejemplar (que reunió las mejores virtudes), fue
obediente a Allah, monoteísta (hanif) y nunca se contó entre quienes Le asociaron
copartícipes.” 16:120
Completar el tawhid significa purificarlo y depurarlo de
toda idolatría, innovación y desobediencia a Allah (s.w.t.)
Abraham (a.s.) está descrito en esta aleya con ciertas
características que indican que completó y purificó su tawhid.
1-Abraham (a.s.) fue descrito como un ejemplo, modelo y guía
hacia el bien. Quien no es un buen modelo del bien no se encuentra entre
aquellos que ingresarán al Paraíso sin rendir cuentas.
2-El sheikh Ibn Taimiya (r.a) dijo: “Devoto es aquel que
persiste en sus actos de devoción, alarga su oración nocturna, prolonga su
recitación estando de pie, su inclinación y su postración.” Dijo Allah: “¿A
caso el incrédulo es como el que se postra einclina en la oración consagrándose
a ella en la noche está precavido de lo que le aguarda en la otra vida y anhela
la misericordia de su Señor? Quien se pasa toda la noche despierto escuchando
música, y luego ni reza quiyam layl, ni tampoco el fajr…no está entre aquellos
que ingresarán al Paraíso directamente sin rendir cuentas.
3-Ibn Al-Qayem (r.a.) dijo: “Hanif es aquel que se somete a
la voluntad de Allah (s.a.w.) y se aparta de toda desobediencia.” Y es que es
fácil decir con la lengua las intenciones, o lo que no se tiene en el corazón
etc. Y el que se somete ante Allah lo demuestra en palabras y obras que
corroboren sus palabras, y los que ingresarán al Paraíso sin juicio, no son
gente perfecta, no son gente que no comete errores, pero sí son gente que
conscientemente se apartan de lo prohibido y cuando olvidan vuelven rápido a su
Señor y no piensan “mañana, mañana….todavía soy joven, el infierno es muy
difícil, creo en Allah, rezo, hago Ramadán…lo demás Allah me perdonará…” Las
personas que ingresarán directamente al Paraíso, son personas de carne y hueso,
que no cometen actos de desobediencia a Allah a sabiendas, pero pueden cometer
equivocaciones sin darse cuenta. Estas personas son especialmente sensibles a
como interactúa su imán (nivel de fe) con las obras que realizan, las palabras que pronuncian o escuchan, los
pensamientos, lo lugares a los que acuden, las personas a las que frecuentan,
las amistades etc. Todo ello, tiene relación y repercusión directa con el imán
y afecta al tawhid del creyente. Por eso, los que tienen por ejemplo pesimismo
no forman parte de este grupo de personas que pidamos a Allah que nos haga de
ellas, y a nuestras familias, amistades y hermanos en la fe.
4-“Nunca se contó entre quienes Le asociaron copartícipes”
debido a su extrema sinceridad, completa veracidad y lejanía de toda idolatría.
Características indispensables de aquellos cuyo tawhid está perfeccionado,
pidamos a Allah que nos proteja de toda idolatría oculta y manifiesta, y que
nos haga ser de los realmente sinceros. Allah no mira tanto cuanta cantidad
realizas de adoración o buenas obras, puedes hacer muy poco y te es suficiente
porque en ese momento tu sinceridad y amor por Él es puro y justo en ese
instante Allah en Su Misericordia lo acepta de ti. (Esto se entiende en obras
voluntarias, está claro que la sinceridad y el amor por Allah no pueden ser
utilizados como excusa para no cumplir con las obligaciones. En este caso es
pura hipocresía, pues amar a Allah entre otras cosas significa obedecer a
Allah.)
Hussain Ibn Abdu Rahman (r.a.n.)narró: “Estaba con Sa´id Ibn
Yubair cuando preguntó: ¿Quién de vosotros vio ayer una estrella fugaz cayendo?
Contesté: yo. Y luego agregué: no estaba haciendo la oración nocturna, sino que
me picó un escorpión. Él inquirió ¿y qué hiciste?. Y le dije: recité (hice
ruqyah). Y él: ¿Qué te hizo hacer eso? Y dije: “lo hice por el hadiz del
Mensajero de Allah (s.a.w.) que narró As Sha´bi. Y me preguntó: ¿Qué te dijo As
Sha´bi? Nos contó de Buraidah Ibn Husaib Al-Aslami que explicó que no se puede
hacer ruqyah excepto para curar el mal de ojo o la picadura venenosa. Entonces
dijo: “ha procedido correctamente quien obra de acuerdo a lo que ha escuchado,
pero el Profeta (s.a.w.) dijo: “me fueron mostradas las comunidades y vi un
profeta con un pequeño grupo, a otro profeta con uno o dos hombres, y a otro
profeta y nadie con él. Cuando divisé un grupo enorme pensé que era mi
comunidad, pero me fue dicho: “Es Moisés (a.s.) y su pueblo.” Miré nuevamente y
había un grupo enorme y me fue dicho: “esa es tu comunidad y con ellos hay
setenta mil que entrarán en el Paraíso sin rendir cuentas y sin ser
castigados.” Algunos sahaba dijeron: “ellos deben ser los compañeros del
Mensajero de Allah (s.a.w.), otros dijeron: “deben ser aquellos que nacieron en
el Islam y no asociaron nada con Allah”. Y mencionaron distintas hipótesis. En
aquel momento salió el Mensajero de Allah (s.a.w.) y dijo: ¿de qué estabais
hablando? Entonces le informaron y señaló: “son aquellos que no piden que otras
personas les hagan ruqyah, no creen en el mal augurio, ni se cauterizan, sino
que se encomiendan confiados a su Señor. Entonces se levantó Ukasa Ibn Mihsan y
clamó: ¡pídele a Allah que me encuentre entre ellos! Le contestó: “tú eres uno
de ellos”. Luego se levantó otro hombre y solicitó: “pídele a Allah que yo
también sea uno de ellos” y dijo:” se te ha adelantado Ukasa.”
Fijaros la nobleza y el temor por aparentar de los primeros
musulmanes. Hussain Ibn Abdu Rahman no quiso que otros pensaran que estaba
haciendo la oración nocturna, no era necesario que diera su explicación, pero
no se quedó tranquilo sin decirlo no sea que alguien piense algo bueno de él
que no ha hecho. Hoy los tiempos han cambiado, y solo nos importa que otros no
piensen mal de nosotros. Si dos amigos se ven y uno le dice a otro que no
durmió en toda la noche, ninguno piensa que estaba dedicado a la adoración. Las
noches de los sahaba, las noches de los tabi-in, tanto jóvenes como ancianos…
Cuando Sa´id Ibn
Yubair le pregunta por qué hizo ruqyah, le preguntó si tenía una prueba auténtica de la transmisión profética o
de las palabras de Allah para obrar de esa manera. Esta es la metodología.
El “mal de ojo” es una manera de afectar a otra persona a
través de la mirada envidiosa o maliciosa.
“La picadura venenosa” puede ser de cualquier animal
ponzoñoso. El significado del hadiz es que no hay ruqyah más beneficiosa que la
que se realiza para curar el mal de ojo o la picadura venenosa. Existen
narraciones auténticas que demuestran que el Profeta (s.a.w.) hizo ruqyah sobre
sí mismo, y que también le fue realizada por otra persona.
Las palabras “ha procedido correctamente quien lo hace de
acuerdo a lo que ha escuchado” aluden a que quien obra de acuerdo con lo que le
ha llegado de conocimiento, ha obrado correctamente. Al contrario de quien obra
basándose en la ignorancia o no obra a pesar de saber, ya que ambos actúan
equivocadamente, siendo pecadores.
Cuando el Profeta (s.a.w.) dijo: “Me fueron mostradas las
comunidades” consta por narraciones
registradas por Tirmidhi y An-Nasai que tal suceso ocurrió durante el
viaje nocturno.
Cuando dijo: (s.a.w.): “vi un profeta con un pequeño grupo,
y vi otro profeta con uno o dos hombres, y a otro profeta y nadie con él” es una
prueba contra los que enumeraron entre las condiciones para ser profeta el ser
seguido por muchas personas.
“Cuando divisé un grupo enorme” en la distancia.
“Pero me fue dicho: Es Moisés (a.s.) y su pueblo” es decir,
Moisés el profeta hebreo con aquellos judíos que le siguieron correctamente.
“Miré nuevamente y vi un grupo enorme y me fue dicho: esa es
tu comunidad y con ellos hay setenta mil que entrarán al Paraíso sin rendir
cuentas y sin ser castigados.” Acorde a un relato transmitido por Ahmad y
Al-Baihaqi: “entonces rogué a mi Señor que acrecentase su número, y me concedió
con cada mil, setenta mil más.”
La frase: “algunos sahaba dijeron” alude a la licitud de la
discusión y la investigación en los textos del Corán y la Sunnah, buscando la
verdad, como también muestra la preocupación de los salaf por conocer la
verdad, y la información de que el ingreso en el paraíso sin juicio no se
alcanza sino a través de buenas obras.
La frase: “son aquellos que no piden que otras personas les
hagan ruqyah” es la correcta tal y como demuestran Bujari y Muslim. Existe otra
versión de Muslim que dice: “son aquellos que no hacen ruqyah”, pero el sheikh
Ibn Taimiya dijo: “esto es un error porque el Mensajero de Allah (s.a.w.) dijo:
“aquel que pueda beneficiar a su hermano que lo haga” y añadió también: “no hay
impedimento de hacer ruqyah excepto si implica idolatría”. Así como el ángel
Yibril (a.s.) hizo ruqyah sobre el Profeta (s.a.w.). La diferencia entre el que
hace ruqyah y el que pide que se la realicen es que el segundo anhela algo de
otro que no es Allah, y por eso le pide ayuda a otro, mientras que el primero
confía en Allah encomendándose a Él. El objetivo de dicha mención es justamente
describir que los que entrarán al Paraíso sin Juicio como personas que se
encomiendan completamente a Allah.
“Se cauterizan” alude a los que solicitan que los
cautericen. Porque la cauterización en sí misma está permitida.
“Los que no creen en el mal augurio” esto merece una
explicación detallada que veremos inshallah con posterioridad.
“sino que se encomiendan confiados a su Señor” aluden a la
razón de porqué se abandonan los tres asuntos anteriores. Se encomiendan a
Allah completamente confiados en Él dirigiendo a Él su corazón. Esto significa
completar el tawhid. Perfeccionar el amor, el anhelo y el temor de Allah, la
complacencia de Él como Señor y divinidad, y la complacencia de todo cuanto ha
destinado.
Debes saber que este hadiz no invita a abandonar los medios
o factores externos. Encomendarse a Allah es uno de los medios y factores, tal
como dice Allah: “Quien se encomienda a Allah, Él le es suficiente.” (65:3)
Esto significa que las personas abandonan los asuntos prohibidos o no
recomendados, aún estando en necesidad de ellos, encomendándose a Allah.
Recurrir a los factores externos como tratamiento médico no
significa abandonar la confianza en Allah, por lo que abandonarlos está
prohibido en la shariah.
Abandonar los medios, según Ibn Al-Qayim, significa en
realidad abandonar la confianza en Allah ya que quienes los abandonan
consideran que son un ejemplo de los que confían realmente en Allah para los otros.
Y esto es ostentación.
La confianza en Allah significa someter el corazón a Allah,
buscando lo que realmente beneficia en esta vida y en la otra. El corazón debe
buscar la cura, los medios, los factores etc en lo que complace a Allah, ya que
Él ha dispuesto los medios, la cura y los factores.
Cuando Ukasah (r.a.n.) se levantó y pidió al Profeta que
rogara por él, indica que es lícito que alguien haga dua´ para otra persona.
En cuanto a porqué el Profeta (s.a.w.) le dijo al otro: “se
te ha adelantado Ukasah” y no pidió por él, fue porque el Profeta conocía las
situaciones de ambos y no se encontraban en la misma, además que si también lo
hubiese aceptado, abriría las puertas a que todos pidieran lo mismo de los
presentes.
Las conclusiones en resumen son:
1-La existencia de distintos grados en el tawhid.
2-El significado de purificar el tawhid.
3-El elogio de Allah (a.s.) sobre su profeta Abraham (a.s.)
por no haberse contado entre los politeístas.
4-El elogio de Allah ha todos sus Aulia (amigos cercanos)
por estar libres de toda idolatría.
5-Abandonar la cauterización y no solicitar que otros
practiquen ruqyah significa completar y purificar el tawhid.
6-La forma de alcanzar los dos puntos anteriores es mediante
el tawakul. (Confianza en Allah.)
7-El profundo conocimiento de los sahaba de que el tawakul
no se consigue sino a través de buenas obras.
8-La preocupación de los sahaba por hacer buenas obras.
9-La superioridad de la Nación Islámica, en su número y
calidad.
10-Las virtudes de la nación de Moisés (a.s.)
11-Todas las naciones les fueron mostradas al Mensajero de
Allah (s.a.w.)
12-Cada nación (ummah) será resucitada junto a su Profeta.
13-El exiguo número que atendieron y respondieron al llamado
de los profetas.
14-Aquellos profetas a los que nadie siguió, aparecerán en
el Día del Juicio solos.
15-Lo importante de conocer eso es que la persona no debe
preocuparse por la cantidad de seguidores. Tampoco enorgullecerse por una
multitud, ni desilusionarse ante una minoría.
16-La ruqyah se puede realizar por las picaduras y el mal de
ojo.
17-La importancia otorgada por las primeras generaciones a
la frase: “ha procedido correctamente quien ha obrado de acuerdo a lo que ha
escuchado…” sabiendo que el primer hadiz no contradice al segundo.
18-Los salaf no se elogiaban a sí mismos por las obras que
no hacían.
19-El dicho del Mensajero de Allah (s.a.w.) : “tú eres uno
de ellos” es una señal de profecía.
20-Las virtudes de Ukasah (a.s.)
21-La posibilidad de usar frases evasivas.
22-Los sublimes modales del Mensajero de Allah. (s.a.w.)
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