Islamgurea (Cuarta Edición)

Como estar a salvo y encontrar la verdadera seguridad.

2012-01-29T19:41:00.001+01:00

Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)

Dijo Allah (s.w.t.): "Quienes crean y no desacrediten su fe con ninguna injusticia (idolatría) serán quienes estarán a salvo, y son ellos los encaminados." (6:82)

Ibn Kazir aclaró en su comentario de la aleya: "es decir que aquellos que hayan asincerado su adoración a Allah (s.w.t.) solamente, no habiendo cometido actos de politeísmo o idolatría estos serán los que estarán seguros en el Día del Juicio Final, y son los bien guiados en esta vida y en el Más Allá.

Abdullah Ibn Mashud (r.a.n.) contaba que cuando fue revelada esta aleya, los sahaba dijeron: "Mensajero de Allah ¿y quien está libre de cometer injusticia?" Y él (s.a.w.) respondió: "no es como vosotros pensáis, sino que se refiere a que no hay que revestir la fe con politeísmo o idolatría. ¿Acaso no habéis escuchado cuando Luqmán le dijo a su hijo "oh hijito mío, no le atribuyas a Allah copartícipes, pues la idolatría es una enorme injusticia." (31:13)?"

Omar Ibn al-Jatab (r.a.n.): dijo que la injusticia significa los pecados.

Sheikh ibn Taimiya (r.a.) señaló que: "cuando fue revelada esta aleya, algunos sahaba se sintieron apesadumbrados, porque consideraron la injusticia a la que alude la aleya como la injusticia que comete el siervo en contra de sí mismo al desobedecer a Allah (s.w.t.) y que no habría guía ni seguridad para quien fuera injusto consigo mismo. Pero el mensajero de Allah (s.a.w.) les precisó que la injusticia en este caso se refiere a cometer idolatría o politeísmo, y que la guía y seguridad será para aquellos que no empañen su fe con este tipo de injusticia. Estas personas serán los elegidos a los que se refiere la aleya: "Luego dimos en herencia el Libro a quienes elegimos entre Nuestros siervos; pero entre ellos hay quienes son injustos consigo mismos, otros que son moderados, y otros que destacan por hacer el bien con el permiso de Allah. Esa es la gran merced. (35:32)

Esto no implica que algunos siervos serán reprendidos por las injusticias que cometieron al desobedecer a Allah y a su Mensajero, en contra de sus propias almas, como dice Allah: "Entonces, los hombres acudirán en grupos para comparecer ante su Señor y conocer el resultado de sus obras. Quien haya realizado una obra de bien verá su recompensa por pequeña que fuere, y quien haya realizado una obra de mal verá su castigo, por pequeña que fuere." (99:6-8)

Abu Bakr (r.a.n.) preguntó: ¡Profeta de Allah (s.a.w.)! ¿Quién de nosotros es capaz de no cometer alguna maldad? A lo que el Profeta (s.a.w.) respondió: ¡Abu Bakr! ¿Acaso no te fatigas? ¿Acaso no te entristeces? ¿Acaso no te aflije el dolor? Pues eso es con lo que sois penados por vuestros pecados.

De esta manera el Profeta (s.a.w.) evidenció que el creyente que entrará al Paraíso, se le purificará de sus pecados en esta vida con dificultades.

Las injusticias son de tres clases: el politeísmo, la injusticia con los demás y la injusticia con uno mismo. Por lo que quien se salve de esas tres clases de injusticia tendrá la guía completa y la seguridad total. Pero quien no se vea a salvo de ser injusto con su propia persona (cometiendo pecados de los que sólo él mismo es responsable y el perjudicado), tendrá también guía y seguridad, es decir que entrará al Paraíso. Quien sea guiado por Allah (s.w.t.) al sendero recto que conduce al Paraíso, perderá parte de su guía y seguridad según lo que disminuya sy fe a causa de las injusticias que cometa en contra de sí mismo.

No es el objetivo del Profeta (s.a.w.) cuando dice: "es el politeísmo" decir que quien no cometa politeísmo mayor tendrá la guía completa y la total seguridad. Porque como expresan numerosos ahadiz y aleyas, aquellos que hayan cometido pecados capitales (kabaair) estarán expuestos al terror el Día del Juicio Final. Estos no estarán entre aquellos que fueron guiados al camino recto, los que fueron agraciados por Allah; ya que éstos no sufrirán ni castigo ni tormento. Al interpretar la expresión "el politeísmo" comprendemos que es cualquier tipo de politeísmo, con lo que se concluye que la injusticia que comete el siervo en contra de su propia alma, como la avaricia que lo lleva a no cumplir con algunas obligaciones por amor al dinero es una idolatría menor, así como amar aquello que Allah (s.w.t.) desprecia (el vino, la fornicación o malgastar los bienes...), dando preferencia a los deseos personales sobre complacer a Allah (s.w.t.) es también una idolatría menor. Por tanto, quienes cometan injusticias de ese tipo perderán parte de la guía y seguridad en proporción a cuanta injusticia cometan. Y es a causa de este concepto por lo que los primeros musulmanes consideraban los pecados como pequeños actos de idolatría."

Algunas conclusiones importantes:

1-La fe se encuentra en el corazón, se acepta en el entendimiento, se atestigua con la lengua y finalmente se muestra si es verdadera o falsa con las obras. (Otro tema son casos excepcionales donde en algunos casos un musulmán se vea obligado a esconder su religión por peligros extremos y no pueda de ninguna forma abandonar ese lugar para emigrar a otro donde pueda vivir más libremente su religión. Sin embargo aún así, la comprensión de la fe, el conocimiento mínimo obligatorio de la religión y el asentamiento de ello en el corazón, con certeza, amor y sin dudas sigue siendo indispensable.)

2-La idolatría consiste en vulnerar el derecho de Allah sobre sus siervos.

3-Quien no cometa idolatría, en cualquiera de sus formas, estará la salvo en el Día del Juicio Final y será guiado por Allah en esta vida.

4-La guía y la seguridad se pierden por cometer injusticias.

5-Las injusticias son de tres clases: el politeísmo, la injusticia contra los demás y la injusticia contra uno mismo.

6-Los pecados son manifestaciones de idolatría menor, pues significa que la importancia del pecado o el amor hacia el pecado es superior en el siervo al amor por Allah y Su complacencia. (Esto no quiere decir que no exista vuelta atrás, es posible mediante el tawbah correcto, cuyas llaves son la auténtica sinceridad, el dolor por haber cometido el pecado y el compromiso de no volverlo a cometer.)

7- La enorme misericordia de Allah, quien introducirá en el Paraíso a sus siervos creyentes aunque hayan cometido injusticias. De ellos a una parte les purificará de sus pecados en esta vida mediante tribulaciones como el cansancio, la enfermedad o la tristeza, siendo esto un signo de que se es amado por Allah (s.w.t.) y no como dijeron los judíos, que todo ello es signo de que Allah rechaza al siervo pecador y está enfadado con él.

8-La advertencia de que algunos siervos serán reprendidos por sus pecados mayores y que solamente con creer no hay garantía de acceder al Paraíso.

9-Para estar libre de la injusticia y de todo tipo de politeísmo hay que cultivar el tesoro de la sinceridad sin descuidarlo, ya que solamente está libre aquel que Allah desea y que por Su misericordia lo concede según lo que alberga el corazón del siervo.

Y Allah sabe más y mejor.

Los atributos de los ángeles.

2012-01-29T17:39:00.001+01:00

Los pilares de la creencia en la predestinación.

2012-01-29T17:30:00.000+01:00

Abu Bakr As-Siddiq.

2012-01-24T17:40:00.000+01:00

"…Cuando ambos estaban en la cueva, dijo a su Compañero: no te entristezcas, ciertamente Alá está con nosotros." (9:40)

Esta aleya, se refiere al momento de haberse refugiado el Profeta Muhammad (s.a.w.) y su Compañero Abu Bakr (r.a.n.), en la cueva del monte Zaur, en su viaje a Medina, perseguidos por los idólatras.

Su nombre era Abdullah Abu Bakr Ibn ‘Uzmán Abi Quhafa.

Llamado Al-Atiq y también As-Siddiq: El veraz, pues fue quien se apresuró en creer en el Profeta Muhammad (s.a.w.), en todo lo que le había sido revelado, en su profecía, en su viaje nocturno y en el ascenso a los cielos.

Nació en la Ciudad de La Meca dos años después del nacimiento del Profeta (s.a.w.), y murió dos años después, a la edad de 63 años. Fue sepultado junto al Profeta Muhammad (s.a.w.) en la habitación de su hija Aisha (r.a.n).

Se dirigió, Abu Bakr (r.a.n.) al Enviado de Allah (s.a.w.) estableciéndose entre ambos el siguiente diálogo:

-Abu Bakr- ¿Es cierto lo que me han informado?

-Muhammad (s.a.w.): ¿Qué te han informado?

-Abu Bakr: Que Allah te ha enviado a nosotros para que le adoremos a Él, sin asociarle nada.

-Muhammad: ¿Y cuál fue tu respuesta a ellos?

-Abu Bakr: Les dije, si así lo dijo Muhammad (s.a.w.) ha dicho la verdad.

Se llenaron los ojos del Profeta (s.a.w.) de lágrimas, abrazó a su amigo de la infancia por haber creído en su mensaje, luego comenzó a relatarle cómo había llegado la primera revelación en la cueva de Hirá y cómo descendió la palabra de Allah, El Altísimo:

"Lee en el nombre de Tu Señor que todo lo creó. Creó al ser humano, a partir de un coágulo. Lee, que Tu Señor es el más Generoso. Que ha enseñado el uso del cálamo. Ha enseñado al ser humano lo que no sabía".

Escuchó Abu Bakr (r.a.n.) con atención la palabra de Allah, dichas por el Mensajero (s.a.w.), levantó su cabeza y le dijo: Atestiguo que tú dices la verdad y que eres el leal, atestiguo que no hay otra divinidad salvo Allah y que tú eres el Mensajero de Allah.

Sin duda alguna, Abu Bakr (r.a.n.) fue una de las figuras más importantes y relevantes en los primeros tiempos del Islam. Era ciertamente el amigo más cercano del Profeta, y suficientemente conocido en toda La Meca por su probada sabiduría y madurez. Su propia nobleza de carácter le impedía conducirse de modo egoísta e inhumano, tan propio de sus compañeros mercaderes.

El entusiasmo con que abrazó el Islam lo llevó muy pronto a divulgar entre sus más dilectos amigos y allegados la esencia de esta fe: La creencia en Allah Único y en Su Profeta Muhammad. Muchos de los que le oían hablar, con tan firme convicción, le pidieron entrevistarse con el Profeta. De este modo, el número de musulmanes iba creciendo, aunque guardando todavía una natural discreción en mostrar abiertamente su nueva fe.

Entre este grupo de primeros musulmanes, podemos destacar hombres como Uzman Ibn Affan, Abdel Rahman Ibn Auf, Talha Ibn Ubaidulah, Sa'ad Ibn Abu Uaqas y Alzubair Ibn Awan, todos ellos personajes jóvenes y de gran relieve en la vida social de La Meca.

Durante esta primera época, los versículos coránicos revelados se caracterizaban por poseer un texto breve, con un contenido en el que afirmaba constantemente el concepto de la Unicidad de Allah, Su suprema majestuosidad, Su infinita misericordia, la importancia de la moral en el ser humano, y la descripción detallada tanto el Paraíso como el Infierno.

Al pasar frente a la Kaabah, Abu Yahl vio al Mensajero (s.a.w.) solo y pensativo, quiso de alguna manera dañarlo, acercándose a él, le preguntó burlonamente:

¿Acaso no te ha llegado algo nuevo por la noche?

-El Mensajero de Allah (s.a.w.) levantó su cabeza y dijo:

¡Sí! Fui transportado durante la noche hasta Baitul Maqdis (la mezquita de Jerusalén).

Abu Yahl volvió a preguntarle irónicamente: ¿Y amaneciste luego entre nosotros?

Al contestar el Profeta r(s.a.w.) afirmativamente, se apresuró Abu Yahl a gritar: ¡Hijos de Kaab Ibn Lua (gente de Qureish)! ¡Venid! ¡Venid! Comenzaron a reunirse ante la Kaaba, y Abu Yahl les narró lo que había escuchado de boca del Profeta, con la única intención de desmentirlo y sembrar dudas en el corazón de los musulmanes.

De inmediato, algunos incrédulos de Qureish se dirigieron hacia la casa de Abu Bakr As-Siddiq (r.a.n.) felices de transmitirle una noticia que le haría dudar del mensaje de Muhammad r y así renegar de su religión.

Dijo uno de ellos a Abu Bakr (r.a.n.):

- Ciertamente, tu compañero frente a la Kaaba, cuenta a la gente que su Señor lo transportó durante la noche hasta la Casa Sagrada de Jerusalén. Viajó a ella durante una noche y amaneció luego entre nosotros.

-Les contestó Abu Bakr (r.a.n.): ¿Solo eso? Yo le creo y mucho más aún, creo en lo que le llega del cielo por la mañana y por la tarde, y replicó:"si así lo dijo, ha dicho la verdad".

Se dirigió velozmente hacia la Kaaba y abrazando al Profeta r(s.a.w.) le dijo: ¡Por Allah que tú dices la verdad!

Fue preguntado cierto día el Mensajero (s.a.w.): ¡Profeta de Allah! ¿Quién es más amado para ti?: Respondió, Aisha (r.a.n.). Le dijeron: ¿y de entre los hombres? Les dijo (s.a.w.): Su padre.

Solía decir el Profeta (s.a.w.): "No hay entre nosotros una mano benevolente sin que le hayamos retribuido su esfuerzo, excepto la de Abu Bakr, pues a él Allah le retribuirá en el día del juicio". Esto es interpretado por otro dicho del Mensajero de Allah (s.a.w.) que dice: "No hay otra mano más grande para mí que la de Abu Bakr, quién me ayudó personalmente, con sus bienes y me casó con su hija".

Acostumbraba decir Omar Ibn Al-Jattab (r.a.n.): "Abu Bakr es nuestra autoridad, el mejor de nosotros y el más amado por el Profeta (s.a.w.)".

Cuando enfermó el Mensajero de Allah (s.a.w.) designó a Abu Bakr (r.a.n.) para dirigir la oración comunitaria diciendo:¡Ordenadle a Abu Bakr que dirija la oración! Aisha sugirió: "Ciertamente, Abu Bakr es un hombre de corazón tierno, si toma tu lugar lo vencerá el llanto, sería mejor ordenarle a Omar t que lo hiciera." Pero el Profeta (s.a.w.) repitió: ¡Ordenadle a Abu Bakr que dirija la oración! Recurrió entonces Aisha (r.a.n.) a Hafsa (r.a.n.) y le encomendó: Dile al Profeta (s.a.w.) que Abu Bakr (r.a.n.) es un hombre tímido y emotivo, cuando tome su lugar, no se escuchará su oración; sería conveniente ordenarle a Omar (r.a.n). Repitió Hafsa (r.a.n.) tal y como pidió Aisha (r.a.n.) pero el Profeta (s.a.w.) disgustado por la intromisión e insistencia, exclamó:"Ciertamente vosotras sois como las compañeras del Profeta José (r.a.n.)". (Alusión a las mujeres que se complotaron para tentarlo). Y repitió por tercera vez:¡Ordenadle a Abu Bakr dirigir la oración!.

Cuando murió el Profeta (s.a.w.) llegó Abu Bakr (r.a.n.) a la mezquita del Profeta (s.a.w.) y supo de la triste noticia… acababa de morir quien era la luz que colmaba la vida de los musulmanes. Abu Bakr (r.a.n.), sufrió el dolor y la tristeza por el fallecimiento, pues se trataba de su amigo de la infancia, su compañero desde los primeros días de la revelación. Ingresó a la mezquita y escuchó a Omar (r.a.n.) dirigirse a la gente. Con pasos decididos entró a la casa del Profeta (s.a.w.) y lo vio, cubierto con un manto, descubrió su rostro, lo besó y le dijo: ¡Tú! Por quien habría ofrecido como pago para rescatarte, a mi padre y a mi madre, fuiste bueno en la vida y también en la muerte. Por cierto que la muerte que Allah había escrito para ti, se ha cumplido.

Luego cubrió con el manto el rostro del Mensajero (s.a.w.) y salió hacia la mezquita.

Omar (r.a.n.), continuaba hablando a la gente. Pidió Abu Baker (r.a.n.) que guardara silencio pero éste se negó e intentó continuar, se adelantó Abu Bakr (r.a.n.).., glorificó a Allah, lo enalteció y luego exclamó: Si habéis estado adorando a Muhammad, sabed entonces que Muhammad ha muerto. Pero si, por el contrario, habéis estado adorando a Allah, tened la certeza de que Allah es El Viviente y no morirá jamás.

Recitando a continuación el siguiente versículo:

"Y no es Muhammad sino un Mensajero, antes del cual han pasado otros Mensajeros. ¿Si muriera o le mataran, ibais a volver atrás? Quien se vuelva atrás no causará ningún daño a Allah y Él retribuirá a los agradecidos". (3:114).

El escuchar estas aleyas, comenzaron los musulmanes a retirarse del lugar, convencidos de que las palabras de Abu Bakr encerraban la inequívoca realidad.

Tras la muerte del Mensajero de Allah (s.a.w.), tuvo Abu Bakr (r.a.n.) que atravesar situaciones que jamás hubiere imaginado; se congregaron un grupo de Sahabas de Medina (Ansar) en un lugar llamado Saqifa Bani Saada, proponiendo como candidato para asumir el Califato a un miembro de su tribu: Saad Ibn Ubada, jefe de Jazray (tribu de Medina).

Al enterarse Abu Bakr (r.a.n.) se dirigió hacia Saqifa junto con Omar Ibn Al-Jattab y Abu Ubeida Ibn Al-Yarrah (r.a.n.). No era intención dirigirse para ser proclamado Califa, sino para detener la sedición y unificar a los musulmanes.

Demostró frente a la asamblea, basándose en una aleya del Sagrado Corán, que el Califato correspondía a la gente de Qureish y a los Emigrados de otros lugares. (No porque ellos eran de Qureish y Emigrados, sino porque la emigración tenía un lugar primordial en el Islam.)

Allah dice en el Corán:

"Allah quedó satisfecho de los primeros (musulmanes) de los Emigrados y luego de los socorredores (Ansar)". (9:100).

Luego, Abu Bakr (r.a.n.) elogió a los Ansar, explicando su importancia en la expansión del Islam y agregó:-¡Ansar! Vosotros no podéis recordar virtud alguna sin que seáis quien la posea.

Inmediatamente propuso como Califa a Omar Ibn Al-Jattab o a Abu Obeida Ibn Al-Yarrah (r.a.n.) diciendo:Por cierto que me complazco con cualquiera de estos dos hombres.

Pero Omar (r.a.n.) exclamó: ¡Por Allah! Hubiera preferido que mi cuello fuese cortado siendo inocente, a ser elegido Califa de un pueblo en el que se encuentra Abu Bakr (r.a.n.). - De inmediato se apresuró, juró fidelidad a Abu Bakr (r.a.n.) y así lo hicieron el resto de los musulmanes.

Después del acontecimiento de Saqifa, se dirigió Abu Bakr (r.a.n.) al mimbar del Mensajero de Alá (s.a.w.), subió solamente dos escalones y se sentó, no toleraría el mismo subir aún más y sentarse en el lugar donde lo hacía el Profeta (s.a.w.)

Dirigiéndose a la multitud, proclamó su pacto de compromiso, considerado el sistema básico para el establecimiento de la nación islámica, y pronunció su primer sermón (jutba) repleto de sabiduría, justicia y grandeza: ¡Oh, gentes! : Se me ha concedido la autoridad, pero no soy el mejor de vosotros. Si obro bien ayudadme y si obro mal corregidme. Sabed, que el débil entre vosotros es considerado por mí poderoso, y sabed, también que el poderoso entre vosotros será considerado por mí débil, hasta garantizarle a ambos sus derechos. Obedecedme en todo aquello que obedezca a Allah y a su Mensajero, pero sí les desobedezco, no me debéis obediencia alguna.

Aceptó Abu Bakr (r.a.n.) el Califato sin desearlo, ni codiciarlo y fue veraz cuando exclamó:¡Por Allah! No ambicioné el poder ni un solo día, ni noche, como tampoco le pedí a Allah, en público ni en secreto por ello.

Imaginaron muchos, cuyos corazones estaban enfermos de hipocresía, que al morir el Profeta (s.a.w.) moriría con él el Islam. Renegaron de la fe e incitaron a la sedición interna en los albores del gobierno de Abu Bakr (r.a.n.)

Estos renegados se dividían en dos grupos: unos, que rechazaban al Islam en su totalidad y otros, que renegaban del tercer pilar del Islam: el "Zakat".

Consultó Abu Bakr t a los Sahabas sobre este asunto.

Era la opinión de Omar Ibn Al-Jattab t y de algunos otros, en aplicar la tolerancia y la conciliación con el segundo grupo, a fin de acabar con la sedición. Pero Abu Bakr (r.a.n.) insistió en combatir a la totalidad de los apóstatas expresando estas célebres palabras:¡Por Allah! Si entregasen (por ejemplo), un trozo de una cuerda, por ínfimo que sea al Profeta, y a m me la negasen, los combatiría por ello. Haciendo referencia a los que entregaban su Zakat en épocas del Profeta, y ahora durante su Califato se negaban a hacerlo.Finalmente los combatió Abu Bakr (r.a.n.) venciéndolos.

Al frente de este ejército victorioso se encontraba Jaled Ibn Al-Ualid (r.a.n.), uno de los más valerosos estrategas entre los musulmanes.

El Profeta (s.a.w.), había preparado en sus últimos días un ejército bajo las órdenes de Usama Ibn Zaid (r.a.n.) para enviarlo a Siria. El día que falleció el Enviado (s.a.w.), se encontraba éste ejército acampando a tres millas de Medina, listos para partir, suscitándose entre ellos el siguiente dilema:

Opinaba un grupo encabezado por Omar Ibn Al-Jattab (r.a.n.) que enviar al ejército de Usama constituía un gran peligro, porque también se encontraba la ciudad de Medina amenazada de guerra por los renegados.

Usama compartía dicha opinión.

Pero Abu Bakr (r.a.n.) apoyó esta decisión con su enorme fe y no dio lugar a reflexión alguna sobre un asunto el cual había ya resuelto previamente el Enviado de Allah (s.a.w.) y dijo: Que el ejército sea enviado, tal lo ordenado por el Profeta (s.a.w.)y aunque corriera el riesgo de ser devorado por los lobos, jamás discutiría una decisión tomada por él.

Luego de esta resolución, Omar (r.a.n.) y un grupo de musulmanes, solicitaron a Abu Bakr t(r.a.n.) que escogiese otro jefe para este ejército, ya que Usama era demasiado joven y de limitada experiencia, estando estas tropas formadas por grandes Sahabas y expertos en combate.

Al escuchar esto, Abu Bakr (r.a.n.) se incorporó inmediatamente de su lugar y dirigiéndose a Omar (r.a.n.) le dijo: ¡Ay de ti, Ibn Al-Jattab! ¡El Profeta de Allah lo eligió, y tú me pides que lo destituya! Después de esto, se dirigió el Califa junto a Omar (r.a.n.) al lugar donde se encontraba el ejército, y les ordenó partir bajo la protección de Allah.Abu Bakr (r.a.n.) partió junto a ellos para despedirles.

Se encontraba caminando junto a Usama (r.a.n.), quien iba montado sobre su caballo, al percatarse este, sintió vergüenza, e intentó descender del animal para que el Califa lo montase, pero éste le dijo: ¡Por Allah! ¡Tú no desmontarás ni yo lo montaré! ¿Qué hay de malo en que ensucie mis pies con el polvo, transitado por la causa de Allah?.

Luego aconsejó a Usama y a su ejército (siendo estas palabras consideradas el ejemplo más alto de educación islámica y de conducción militar) diciéndoles: No traicionéis ni engañéis, no cometáis actos reprobables, ni mutiléis, no matéis niños, ancianos ni mujeres; no destruyáis ni dañéis las palmeras y tampoco las queméis. No cortéis árboles frutales, no degolléis corderos, vacas ni camellos. Pasaréis por pueblos que acostumbran recluirse en sus conventos, invitadlos al Islam, pero no los obliguéis a retirarse de allí.¡Partid! En el nombre de Allah.

La misericordia y complacencia de Allah sean con Abu Bakr (r.a.n.).

Dios cumple su promesa en Ismael.

2012-01-21T23:13:00.000+01:00

De acuerdo con la Tora hebrea, Dios hizo un pacto con el padre de los profetas Abraham la paz sea con el (a.s.). Dios le prometió un hijo a través del cual cumpliría este pacto ("el hijo de la promesa," Génesis 15).

Lamentablemente entre muchos judíos y cristianos, tal vez a causa de su prejuicio personal con el Islam, han llegado a tal punto de rechazar por completo, el hecho de que Agar, era la esposa de Abraham. Acusándolo de manera total y de forma ilegítima, al punto de llegar a calumniar al patriarca de los profetas Abram (a.s.) siendo que las antiguas escrituras dan testimonio de que Agar era una esposa legitima.

"Y Sarai mujer de Abram tomó a Agar su sierva egipcia, después de que había habitado Abram diez años en la tierra de Canaán, y le dio a su marido Abram para que Agar sea su esposa." [Génesis 16:03]

Las promesas del pacto de Dios estaban dirigidas a los descendientes de Ismael, no a los de Isaac. Muhammad (saw) desciende de Ismael, y por esto los musulmanes son la nacion prometida de la promesa del pacto que figura en los versiculo del antiguo testamento.

¿Por qué sera que en la biblia "Issac "fue quien iba a ser sacrificado mientras que el Corán indica claramente que fue "Ismael"?

Nosotros los musulmanes ,no hacemos diferencia entre "Isaac" e "Ismael" ya que los dos fueron justos y fueron hijos de nuestro padre"Abraham".

Pero si leemos el Corán precisamente en esta Sura « assafaat » 37:83 leemos lo siguiente :

(Abraham era, sí, de los suyos. (83) Cuando vino a su Señor con corazón sano. (84) Cuando dijo a su padre y a su pueblo: «¿Qué servís? (85) ¿Queréis, mentirosamente, dioses en lugar de a Allah? (86) ¿Qué opináis, pues, del Señor del universo?»……………..……… Dijo: «¡Voy a mi Señor! ¡Él me dirigirá! (99) ¡Señor! ¡Regálame un hijo justo!» (100) Entonces, le dimos la buena nueva de un muchacho benigno. (101) Y, cuando tuvo bastante edad como para ir con su padre, dijo: «¡Hijito! He soñado que te inmolaba. ¡Mira, pues, qué te parece!» Dijo: «¡Padre! ¡Haz lo que se te ordena! Encontrarás, si Allah quiere, que soy de los pacientes». (102) Cuando ya se habían sometido los dos y le había puesto contra el suelo... (103) Y le llamamos: «¡Abraham! (104) Has realizado el sueño. Así retribuimos a quienes hacen el bien». (105) Si, ésta era la prueba manifiesta. (106) Le rescatamos mediante un espléndido sacrificio (107) y perpetuamos su recuerdo en la posteridad. (108) ¡Paz sobre Abraham! (109) Así retribuimos a quienes hacen el bien. (110) Es uno de Nuestros siervos creyentes...

Luego sigue inmediatamente despues la 111 : ...(111) "Y le anunciamos el nacimiento de Isaac, profeta, de los justos."

Entonces de quien se hablaba antes era exclusivamente de ismael ya que Issac no habia nacido aun.

Además se contempla lo siguiente :

((101) Y, cuando tuvo bastante edad como para ir con su padre, dijo: «¡Hijito! He soñado que te inmolaba. ¡Mira, pues, qué te parece!»
Respondio el hijo : (Dijo: «¡Padre! ¡Haz lo que se te ordena! Encontrarás, si Alá quiere, que soy de los pacientes»)
Esta respuesta tiene mucho que ver con el significado de la palabra « isma’il » (Escucha oh Dios)

El islam es la promesa de Dios hacia el profeta Abraham atraves de su hijo Ismael (as) la cual se encuentra en las antiguas escrituras tanto en la Torá y también la Biblia actual

¿Porque los Judios niegan a Ismael como el prometido de Dios al cual Dios profetiza una gran nacion, si esta muy claro que es Ismael al cual las antiguas escrituras se dirigen?

¿Como puede negar los Judios y cristianos el echo de que Agar es la esposa legitima de Abram, si lo dice claramente en [Génesis 16:03]?

¿Porque dicen los Judios que le fue otorgado el pacto a Isaac y no a Ismael?

Vamos a examinar todo esto dentro de las antiguas escrituras y luego podremos juzgar por nosotros mismos.

"Y Sarai mujer de Abram tomó a Agar su sierva egipcia, después de que había habitado Abram diez años en la tierra de Canaán, y le dio a su marido Abram para que Agar sea su esposa." [Génesis 16:03]

El Profeta Abraham (a.s.) tenía dos esposas (o algunos textos indican que tres, incluyendo Cetura. La diferencia se encuentra según el tipo de Biblia.) Sara y Agar. Su primer hijo nacido de Agar fue Ismael (a.s.), el que fue tomada en realidad para el sacrificio y no el segundo hijo de Sarah, cuyo nombre era Isaac. La creencia Islamica contraría a la creencia judeo-cristiana que sostiene que Isaac fue el escogido para el sacrificio y que sólo a él y a sus descendientes, le fue otorgado el pacto, mientras que Ismael lo descuidan por completo y lo olvidan.

Desde la perspectiva Judea-cristiana, ¿no parece interesante que Ismael llevase el nombre de Dios, mientras que Isaac no? ISMA IL! (Significa: "Escucha oh Dios")

Tales pruebas nos llevan a reconocer el hecho de que el Islam es el cumplimiento del pacto de la promesa de Dios dada hacia Ismael, que era el primogénito de Abraham (a.s.)

LA PROMESA A ISMAEL se ve en el verso siguiente:

17:20 En cuanto a Ismael, también te he escuchado: "He aquí que le bendigo, le hago fecundo, le haré fructificar y lo aumentare a más extremos y le haré crecer sobremanera. Doce príncipes engendrará, y haré de él una gran nación". [Génesis 17:20]
que por cuanto has hecho esto y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo, de seguro te bendeciré, y tu descendencia tan numerosa como las estrellas en el cielo y como la arena en la orilla del mar. Tu descendencia tomará posesión de las ciudades de sus enemigos

Por segunda vez Dios llamó a Abraham desde el cielo, 16-18 y le dijo:
" Juro por mí, dice Jehová «Por no haberme negado a tu único hijo, yo prometo bendecirte. Haré que tus descendientes sean tan numerosos como las estrellas del cielo, y como la arena del mar, que no se puede contar. Tus descendientes atacarán las ciudades de sus enemigos, y las conquistarán.
Yo te juro que todos los pueblos de la tierra recibirán mis bendiciones por medio de tu descendencia, porque tú me obedeciste». "[Génesis 22:15-17]

Dios Todopoderoso juró bendecir a Abraham, la paz sea con él.

Esta promesa se repite varias veces a Ismael:

"Y también del hijo de la sierva haré una gran nación" [Génesis 21:13]

"Levántate (Agar) , alza al muchacho, y sostenlo con tu mano. Porque yo haré de él (Ismael) una gran nación" [Génesis 21:18]

"Y Sarai, mujer de Abram, no le había dado hijos, pero ella tenía una sierva egipcia llamada Agar,. Por lo que le dijo a Abram:" El Señor me ha impedido tener hijos. Ve, con mi sierva;. Tal vez pueda formar una familia a través de ella ...." Abram aceptó lo que Sarai dijo a Abram Así que después había estado viviendo en Canaán diez años, a Sarai su mujer tomó a Agar su sierva egipcia, y le dio a su esposo para ser su esposa. Durmió con Agar, y ella concibió. Cuando supo que estaba embarazada, comenzó a despreciar a su señora. Entonces Sarai dijo a Abram: "Tu eres responsable por el mal que estoy sufriendo. Puse mi sierva en tus brazos, y ahora que sabe que está embarazada, ella me desprecia. . Juzgue el SEÑOR entre tú y yo ",
Y respondió Abram á Sarai: He ahí tu sierva en tu mano, haz con ella lo que bien te pareciere. Y como Sarai la afligiese, huyóse de su presencia. 7 Y hallóla el ángel de Jehová junto á una fuente de agua en el desierto, junto á la fuente que está en el camino del Sur. 8 Y le dijo: Agar, sierva de Sarai, ¿de dónde vienes tú, y á dónde vas? Y ella respondió: Huyo de delante de Sarai, mi señora. 9 Y díjole el ángel de Jehová: Vuélvete á tu señora, y ponte sumisa bajo de su mano. 10 Díjole también el ángel de Jehová: Multiplicaré tanto tu linaje, que no será contado á causa de la muchedumbre. 11 Díjole aún el ángel de Jehová: He aquí que has concebido, y parirás un hijo, y llamarás su nombre Ismael, porque oído ha Jehová tu aflicción.
Se llamará Ismael,(Dios escucha) porque el Señor ha escuchado tu aflicción. "[Génesis 16:1-11]

"En cuanto a mí, he aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchedumbre de personas." Y no se llamará más tu nombre Abram, pero su nombre será Abraham, porque te he puesto por padre de un multitud de naciones. "Voy a hacerlo multiplicar en gran manera, y haré naciones de ti, y reyes saldrán de ti". [Génesis 17:4-6]

Entonces Dios dijo: "Sí, pero Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Isaac. Estableceré mi pacto con él como pacto perpetuo para sus descendientes después de él. Y en cuanto a Ismael, también te he oído : Yo seguramente lo bendiga, yo le haré fructificar y aumentará su número Él será el padre de doce príncipes y haré de él una nación grande "..

Respondió Dios: Ciertamente Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Isaac y confirmaré mi pacto con él como pacto perpetuo para sus descendientes después de él.
20 Y en cuanto a Ismael, también te he oído; he aquí que le bendeciré, y le haré fructificar y multiplicar mucho en gran manera; doce príncipes engendrará, y haré de él una gran nación. [Génesis 17:19-20]

Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y tanto la amada como la aborrecida le han dado hijos, si el primogénito es de la aborrecida, el día que reparta lo que tiene entre sus hijos, no se puede hacer primogénito al hijo de la amada con preferencia al hijo de la aborrecida, sino que reconocerá al primogénito, al hijo de la aborrecida, dándole una porción doble de todo lo que tiene, porque él es el principio de su vigor; a él pertenece el derecho de primogenitura. [Deuteronomio 21:15-17]

Jesús dijo a los Judios: Por eso les digo que el Reino de Dios les será quitado a ustedes, para ser entregado a un pueblo que le hará producir sus frutos". [Mateo 21:43]

Y dijo el Ángel del Señor: "Multiplicaré de tal modo tu descendencia, que por su gran multitud no podrá contarse." [Génesis 16:10]

¿Quién de entre los descendientes de Ismael tubo éxito en el cumplimiento de esta promesa en la expansión de una gran nación que llevaba multitudes y multitudes?

Se ve que a partir de la profecía en este versículo que los descendientes de Ismael se convirtieron en una gran nación [con el surgimiento del Islam en el siglo séptimo CE] ....

LA CONEXIÓN ENTRE Muhammad (SAAWS) e Ismael (paz sea con él):

"Yo les suscitaré y levantare un profeta de entre sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mandare, Si alguien no presta oído a las palabras que el profeta proclame en mi nombre, yo mismo le pediré cuentas.. " [Deuteronomio 18:15-18]

1 He aquí mi siervo, yo lo sostendré; mi escogido en quien mi alma toma contentamiento: he puesto sobre él mi espíritu, dará juicio á las gentes. 2 No clamará, ni alzará, ni hará oir su voz en las plazas. 3 No quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humeare: sacará el juicio á verdad. 4 No se cansará, ni desmayará, hasta que ponga en la tierra juicio; y las islas esperarán su ley. 5 Así dice el Dios Jehová, el Criador de los cielos, y el que los extiende; el que extiende la tierra y sus verduras; el que da respiración al pueblo que mora sobre ella, y espíritu á los que por ella andan: 6 Yo Jehová te he llamado en justicia, y te tendré por la mano; te guardaré y te pondré por alianza del pueblo, por luz de las gentes; 7 Para que abras ojos de ciegos, para que saques de la cárcel á los presos, y de casas de prisión á los que están de asiento en tinieblas. [Isaías 42:1-7 RV]

Todos sabemos que Jesús (a.s.) no fue enviado sino a las ovejas perdidas de Israel (JUDIOS) y no a los gentiles por lo que esta profecía no es sobre él:

Yo Jehová; este es mi nombre; y a otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a esculturas.
42:9 He aquí se cumplieron las cosas primeras, y yo anuncio cosas nuevas; antes que salgan a luz, yo os las haré notorias.
Alabanza por la liberación poderosa de Jehová
42:10 Cantad a Jehová un nuevo cántico, su alabanza desde el fin de la tierra; los que descendéis al mar, y cuanto hay en él, las costas y los moradores de ellas.
42:11 Alcen la voz el desierto y sus ciudades, las aldeas donde habita Cedar; canten los moradores de Sela, y desde la cumbre de los montes den voces de júbilo.
42:12 Den gloria a Jehová, y anuncien sus loores en las costas.
[Isaías 42:7-12]

En la Biblia hay una sola personalidad llamado Cedar. Él era el nieto del profeta Abraham, a través de su hijo Ismael (Gen.25: 13). Los descendientes de Cedar se habían asentado en Paraná. En la literatura rabínica Arabia Saudita se llama la "Tierra de Cedar".El Profeta Muhammad (saws) era un descendiente de Cedar.

"Estas son las generaciones de Ismael, hijo de Abraham, que Agar la egipcia, sierva de Sara, dio a luz a Abraham: Y estos son los nombres de los hijos de Ismael, 1por sus nombres, por sus linajes: El primogénito de Ismael, Nebaiot y Cedar, y Abdeel, y Mibsam, Y Mismá, y Duma, y Massa, Hadar, y Tema, Jetur, Nafis y Kedemah ". [Génesis 25:13-15]

Allah ha revelado en la Tierra de Cedar, a través de profeta Muhammad (saws) un descendiente directo de Cedar - El Corán. Esto pasa a ser la Escritura sólo para ser manifestada en el idioma de los cedaritas. Los versos del Corán se recitan como un poema. Cerca de 1,2 millones de musulmanes que residen en todo el mundo, recita esta "nueva canción" y glorificr a Dios, en sus oraciones diarias, cinco veces por día. La revelación inicial vino al profeta Muhammad (saws) en una cueva del monte Hira, cerca de la ciudad de La Meca. Hay varias montañas cerca de La Meca. Durante la peregrinación anual islámica llamada "Hajj", los musulmanes de todo el mundo, se reúnen en La Meca y gritan ¡Gloria al Señor de la cima del monte Arafat! Los peregrinos continuamente dan Gloria al Dios Único, desde y hacia La Meca.

El señor saldrá como un poderoso hombre gigante, y como hombre de guerra despertará celo; gritará, voceará, se esforzará y prevalecerá sobre sus enemigos. [Isaías 42:13]

En el Antiguo Testamento Dios habla a menudo "yo" voy a hacer esto, o "yo" he hecho esto, y Él ha elegido a los seres humanos para realizar estas labores. En el caso de Muhammad (saws,) el Señor lo hizo salir como un profeta poderoso, que despertó celos en la tribu más influyente y dominante de los árabes paganos de Arabia. Por último, con un grito de guerra y el rugido. Así Muhammad (saws) se hizo prevalecer sobre los enemigos de Dios - los idólatras, cumpliendo la profecía anterior.

"Y también del hijo de la sierva haré una nación, porque es tu simiente." [Génesis 21:13]

Por favor, tenga en cuenta la palabra "también" en la promesa de más arriba. Las naciones del judaísmo y el cristianismo salió de los descendientes de Abraham y Sara. El Islam salió de los descendientes de Abraham y Agar. Judaísmo, Cristianismo e Islam son tres hijos de Abraham por los pactos de Dios con Abraham que es el tronco de la relgiones Abramicas.

El Islam es el cumplimiento del pacto y la promesa de Dios a Ismael. Si el Islam es el cumplimiento de la promesa de Allah, entonces sólo se sigue lo que es su decreto. Si se trata de su decreto, entonces sólo se deduce que es la verdad proveniente de Dios . Por lo tanto podemos concluir que debido a que el Islam es el cumplimiento directo de la promesa de Dios a Ismael entonces lógicamente según la Biblia y la Torah el Islam es la verdad profetica.

Si algo que dije aquí fue de algún beneficio para todos ustedes es de Allah Subanahu wa ta'ala y si algo que dije aquí fue un error sepan que es de mí parte y que Allah glorificado sea me perdone y me proteja de tal error y extravió que Allah nos bendiga y nos guie al camino que el mas ama, y que ESCUCHE-ALLAH nuestras plegarias :)... Amin!!!

Bienvenida Laura.

2012-01-21T22:43:00.000+01:00

El agua III (Parte final)

2012-01-15T13:26:00.000+01:00

Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)

Lección en la mezquita de Zamudio.

9. Narró Abu Qatada (r.a.n.) que el Mensajero de Allah (s.a.w.) dijo con respecto al gato: "no es impuro, constantemente está al rededor vuestro." Relatado por los Cuatro. Tirmidhi e Ibn Juzaima lo consideró sahih.

Comentarios:

a-Abu Qatadah: "Al-Hariz ibn Rab´i Al-Ansari, era un jinete del Profeta (s.a.w.). Luchó en la batalla de Uhud y las posteriores. Se dice que murió en Medinah o en Kufa en el año 54 he.

b-El gato es un animal puro, y su saliva no resta el estado de ablución. Puede ser un animal de compañía en el hogar al contrario del perro, que se limita al caso de los labradores que necesiten un perro guardián, o para las ovejas etc.

10.Narró Anas Ibn Málik (r.a.n.): Un beduino vino y orinó en una esquina de la mezquita, y las personas lo recriminaron, pero el Mensajero de Allah (s.a.w.) los detuvo, y cuándo éste terminó de orinar, el Profeta (s.a.w.) ordenó que derramaran (vertieran) un cubo de agua encima del orín. Registrado por Bujari y Muslim.

Comentarios:

a-Anas Ibn Málik: fue sirviente del Profeta (s.a.w.) desde su llegada a Medinah y hasta su muerte. Fue conocido como Abu Hamza y pertenecía a la tribu de Jazray. Vivió en Basora durante el Califato de Omar y murió a ña edad de 99 o 103 años en el año 91he. 92he. 93he.

b-Cuando alguna impureza líquida se encuentra en el suelo la forma de purificar el lugar es vertiendo agua por encima. Sin embargo, si hay algo sólido hay que frotar con algún material /o utensilio sólido (como una fregona).

c-En este hadiz obtenemos el beneficio del método del mensajero de Allah (s.a.w.) con las personas sencillas, de pocos modales, que cometen un mal comportamiento etc. debido a su status socio-educativo como el caso de los beduinos de esa época, rudos, iletrados etc. pero a pesar de todo, de buen corazón. Esto apela ahora a nosotros para que sepamos como tratar a los demás. Si alguien viene a la mezquita y no sabe comportarse, en primer lugar hay que evitar todo tipo de conflictos, y tratarle con los mejores modales que nos enseña el Islam, y solucionar el caso de la forma más efectiva posible. Después de forma progresiva hay que enseñar bien a esa persona., sin hacerle pasar vergüenza.

d-También es preciso considerar en este pasaje, que el Profeta (s.a.w.) reprendió a sus compañeros por su comportamiento, y ellos eran gente letrada, que conocía el Islam y con los que constantemente se encontraba. Mientras el beduino era un desconocido y un ignorante. Lo que demuestra la mirada amplia del Mensajero de Allah (s.a.w.) que ante todo en cualquier situación buscaba llegar al corazón y al entendimiento de las personas por misericordia de que sean guiadas por Allah y se libren del castigo del fuego.

11.Narró Ibn Omar (r.a.n.): que el Mensajero de Allah (s.a.w.) dijo: "Nos son lícitos dos animales muertos y dos tipos de sangre, los dos animales son las langostas y los peces, mientras que los dos tipos de sangre son el hígado y el bazo." (Relatado por Ahmad e Ibn Mayah, se dice que este hadiz tiene alguna debilidad.)

Comentarios:

a-La regla general indica que es ilícito (haram) alimentarse de animales muertos de forma natural o que no hayan sido sacrificados siguiendo las normas de la sharíah. Y que la sangre de cualquier animal es ilícita.

b-Las excepciones están aquí explicadas. Los peces y las langostas se pueden consumir sin haber sido sacrificadas. Las langostas en este caso no se refiere a las del mar, sino a las langostas terrestres que hay en algunos países, parecidas a los grillos pero de mayor tamaño. El hígado y el bazo de un animal lógicamente halal, son aptas para el consumo. De todas formas, el Profeta (s.a.w.) indicó que de todo lo ilícito (haram) hay que abstenerse totalmente, y con todo lo lícito (halal) hay que comportarse moderadamente porque hacer lo contrario es indeseable (makruh) y puede tener consecuencias nocivas.

12.Narró Abu Hurairah (r.a.n.): que el Mensajero de Allah (s.a.w.) dijo: "cuando una mosca cae en la bebida de alguno de vosotros, deberá hundirla totalmente y luego retirarla porque ciertamente existe enfermedad en un de sus alas y cura en la otra." Relatado por Bujari y Abu Daud.

Comentarios:

a-Si una mosca cae dentro de una bebida esta no se torna impura, de igual manera si cae un insecto cuya sangre no fluye al morir, como el mosquito, la avispa, la araña etc.

b-Esto es una evidencia más de que esta religión, todo aquello que Allah le enseñó al Profeta (s.a.w.) no viene de las mentes y deseos de un hombre sino de la sabiduría de Allah, el Excelso. Alhamdulilah, en esa época no existían los avances técnicos que han demostrado hace poco que una mosca al caer en un líquido libera por medio de una de sus alas una sustancia venenosa que protege al insecto, y que cuando se la presiona con el dedo hasta el fondo del baso y luego se retira, libera de la otra ala una sustancia que neutraliza el veneno de tal forma que el líquido resulta como si no hubiese pasado nada. ¿De donde obtuvo esta información un árabe del desierto hace más de 1400 años?

13. Narró Abu Daud Waqiq Al-Laizi (r.a.n.) que el Mensajero de Allah (s.a.w.) dijo: "cualquier parte de un animal que se corte, cuando aún esté vivo, será carne mortecina." Relatado por Abu Daud y Tirmidhi, quien lo consideró aceptable.

Comentarios:

a-En principio, el Islam prohíbe el sufrimiento innecesario y la tortura de todo tipo de seres vivos. El sacrificio islámico de animales busca al mismo tiempo, una manera de sacrificar que sea lo menos dolorosa y rápida posible para la víctima, y que la carne esté en las mejores condiciones para el consumo humano como sin duda ha demostrado, en contraposición a los métodos modernos no islámicos que se han popularizado en el mundo, en donde las sustancias tóxicas son notablemente superiores y aumentan las enfermedades de sus consumidores.

b-El extirpar algún miembro a un animal en caso de que sea necesario por enfermedad está permitido, sin embargo está prohibido como método para mantener a los animales en situaciones detestables como por ejemplo en las granjas industriales donde a las gallinas se les corta el pico para que no se piquen unas a otras por el estrés y malestar que genera tener grandes cantidades de estas aves hacinadas, sin luz natural, y sin ninguna capacidad de movimiento. Tratar así a los animales es haram (ilícito y prohibido) por el Islam.

c-Abu Daud Waqiq Al-Laizi (r.a.n.): Su nombre era Al-Harif Ibn Auf y era descendiente de Banu Amer Ibn Leiz.Aceptó el Islam siendo joven y fue altamente considerado por la gente de Medinah. Se dice que luchó en la batalla de Badr, vivió en Mekkah y allí murió en el año 65he. a la edad de 57 años.

El agua II

2012-01-12T09:57:00.000+01:00

Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)

Lección impartida en la mezquita de Zamudio.

4.Narró Abdullah Ibn Omar (r.a.n.) que el Mensajero de Allah (s.a.w.) dijo: "Si hay suficiente agua para llenar dos recipientes, no contiene impureza." Otra versión dice: "no se impurifica". Lo relataron los Cuatro. Ibn Juzaima, Ibn Hibban y Al-Hakim lo graduaron Hadiz Sahih.

Comentarios:

a-Abdullah Ibn Omar (r.a.n.): Fue un asceta y un gran sabio sahaba. Aceptó el Islam en Makkah siendo muy pequeño y emigró a Medinah. La primera batalla en la que participó fue en la del foso. Murió en el 73 He. y fue enterrado en Dhi Tuwaa. Fue uno de los que más conocimiento tuvo sobre la sunnah del Profeta (s.a.w.) y era uno de los más acérrimos seguidores y defensores de la misma.

b-Lo anterior demuestra que el ascetismo en parte del Islam. Sin embargo es preciso señalar que el ascetismo islámico no significa una ruptura total con el mundo tal y como es practicado por algunos cristianos, hinduístas, budistas etc. En el Islam el mundo material es una herramienta que hay que aprender a utilizar para el bien de la humanidad y la sunnah es una gran escuela para eso. Muchos sahaba y tab´iun fueron ascetas y esto dio origen al primer "sufismo". Esta denominación en sus orígenes fue diferente de lo que hoy se entiende por esta palabra, ya que luego derivó en el desvío y la innovación al mezclarse en las generaciones siguientes con la filosofía greco-latina, persa e hindú, dando origen a numerosas sectas, muchas de las cuales han salido totalmente de la religión de Allah. El verdadero sufismo es en realidad el "zuhud" que es vivir con lo material mínimo necesario, tener un gran nivel de piedad, de conocimiento, y de auténtica conducta impecable siguiendo el ejemplo del Profeta (s,.a.w.) basado en la palabra de Allah en el Corán y los hadices auténticos. Este puede ser otro tema interesante para otra lección inshallah.

c-"dos recipientes" se refiere a dos "Qul-lah" 227 litros. Cada uno de estos recipientes contiene aproximadamente 113 litros.

5.Narró Abu Hurairah (r.a.n.) que el mensajero de Allah (s.a.w.) dijo: "Ninguno de vosotros puede tomar un baño en agua estancada cuando está en estado de impureza mayor." (Relatado por Muslim.) Otra versión de Buajari dice: "Ninguno de vosotros debe orinar en agua estancada, en agua que no fluye, luego (si hay suficiente agua) entonces báñese en él." (es decir del agua). Otra versión de Abu Daud dice: "uno no debe tomar un baño en el agua estancada, cuando se está en estado de impureza mayor."

Comentarios:

a-Estado de impureza mayor. Es el estado por el cual es necesario realizar la ablución mayor o Ghusul. Por ejemplo es necesario realizarlo cuando se ha tenido una relación sexual o cuando alguien abraza el Islam.

b-De este hadiz aprendemos que en agua estancada uno no puede realizar la ablución mayor porque en principio ese agua queda sucia. (Si el agua es gran cantidad y fluye, no hay problema.)

c-Es ilícito (haram) verter residuos que alteren su sabor, color u olor como hemos observado en otro hadiz anterior.

c- El Islam es la primera religión que defiende el medio ambiente y nos insta a proteger la creación de Allah que ha sido entregada al hombre como una responsabilidad.

d-Es haram orinar, defecar y verter en el agua estancada cualquier elemento o sustancia, líquida o sólida, considerada "nayasa" es decir, sucia en el sentido que la inutiliza para ser usada en actos de adoración.

6. Un hombre que acompañó al Profeta (s.a.w.) narró: el Mensajero de Allah (s.a.w.) prohibió a una mujer que se bañara con el agua con la que se bañó un hombre, como prohibió a un hombre que se bañara con el agua con la que se baño una mujer, y en cambio permitió que ambos tomen baño juntos. Relatado por Abu Daud y An-Nasai. Su cadena de narradores es auténtica.

Comentario:

El narrador fue un sahaba, y el caso de no mencionar su nombre no tiene mayor importancia ya que todos ellos son fidedignos.

7.Narró Ibn ´Abbas (r.a.n.) que el Profeta (s.a.w.) se bañaba con resto de agua con la que se bañaba Maiumuna (r.a.n.) Lo relató Muslim. Y Ashaab as-Sunnan relataron que una de las esposas del Profeta (s.a.w.) tomó baño con el contenido de un recipiente de agua, entonces vino el Profeta (s.a.w.) y cuando él quiso bañarse con aquel agua, ella le dijo: "estaba en estado de impureza mayor". Él respondió: "el agua no se torna en estado de impureza mayor" (Tirmidhi e Ibn Juzaima graduaron el hadiz Sahih).

Comentarios:

a-Ibn ´Abbas (r.a.n.): Abdullah Ibn Abbas ibn Abdul-Muttalib, primo del Profeta (s.a.w.) uno de los grandes sabios de la ummah. Nació tres años antes de la Hégira y murió en Taof en el año 67.

b-Este hadiz aparenta contradecir el primero, pero no lo hace en realidad, es porque la orden no es una prohibición absoluta, sino sugestiva para evitar así cualquier rastro de impureza.

8.Narró Abu Hurairah (r.a.n.) que el Mensajero de Allah (s.a.w.) dijo: "La limpieza del utensilio que pertenece a alguno de vosotros, después de que lo haya lamido un perro, es lavarlo siete veces, la primera de ellas utilizando tierra." Relatado por Muslim. Otra versión dice: "salpicando los utensilios". La versión registrada por Tirmidhi dice: "utilizando tierra la primera o última vez.".

Comentarios:

a-Para limpiar una impureza no es necesario limpiar siete veces. Esto se aplica únicamente al caso de la saliva del perro en utensilios.

b-Médicos contemporáneos afirman la existencia de gérmenes y gusanos diminutos principalmente en los intestinos de los perros. Salen al exterior por medio de los excrementos y se adhieren al pelo alrededor del ano. Cuando los perros se limpian con la lengua, diseminan después estos microorganismos por todo cuanto lamen. Así cuando las personas besan a sus perros o utilizan utensilios que hayan sido lamidos, se pueden transferir al estómago donde penetran en las células de la sangre causando distintas y serias enfermedades (indistintamente que el perro esté vacunado). La Ley Islámica (sharíah) ha regulado este aspecto para asegurar su pureza. Un estudio que trató de demostrar la falsedad de la sharíah realizado por científicos occidentales comprobaron en laboratorio esto y finalmente tuvieron que confirmar su veracidad.

El agua I

2012-01-11T17:39:00.001+01:00

Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)

(Nota: la lección fue sobre el primer capítulo de Bulug al Maram, relacionado con el agua, de momento publico esto pero iré completando lo demás según mi disponibilidad de tiempo. La comunidad islámica de Zamudio es muy reciente y actualmente cuentan con una sala de oración para un grupo de unas 15 personas.)

Lección impartida ayer en la mezquita de Zamudio.

1.Narró Abu Hurairah (r.a.n.) que el Mensajero de Allah (s.a.w.) dijo con respecto al mar: "Su agua es pura y lo que se extrae de ella es lícito." Relatado por los Cuatro. Ibn Abu Sheibah relató la misma versión. Ibn Juzaimah Tírmidi consideraron el hadiz legítimo. Lo relataron también Malik, Sha´fih y Ahmad.

Comentarios del hadiz:

a-Abu Hurairah (r.a.n.): se llamaba Abdullah o Abdurrahman Ibn Sajr Ad-dausi. Fue uno de los más grandes sahabas (compañeros del Profeta s.a.w.) y relató un sinnúmero de hadices. Mas de ochocientas personas relataron sus narraciones. Abrazó el Islam en el año de Jaibar (7 de la Hégira) y permaneció en compañía del Profeta (s.a.w.) hasta que murió. Fue designado mufti durante el califato de Omar y luego gobernador de Medinah durante el régimen de Maruán ibn Al-Hakam. Murió en el año 59 He. Fue enterrado en el cementerio de Al-Baqi´.

b-"lo que se extrae de él": los peces y otros animales marinos.

c-"es lícito": es halal, legal islámicamente para el consumo humano. No hay que sacrificarlos. No se pueden consumir si ya están muertos en el mar. También es ilícito (haram) alimentarse de un animal no marino que cae al mar y mure ahogado etc.

d-Los Cuatro: "al-arba´" Cuando en un hadiz se encuentra que está recopilado por los Cuatro o los Ashabu Sunnan (otra forma de llamar a los mismos) se trata de: Abu Daud, Thirmidi, An-Nasai e Ibn Mayah.

e-Legítimo: en el lenguaje del hadiz o su vocabulario técnico, se denomina "sahih".

2.Narró Abu Said Al-Judri (r.a.n.) que el Mensajero de Allah (s.a.w.) dijo: "El agua es pura y nada puede tornarla impura." Relatado por los Tres, y Ahmad lo consideró sahih.

Comentarios del hadiz:

a-Abu Said Al-Judri: Se llamaba Sa´d Ibn Málik Ibn Sinaan Al-Jazray Al-Ansari. Fue tab´i, relató muchos hadices y emitió veredictos religiosos durante algún tiempo. Murió a principios del año 74 He. a la edad de 86 años.

b-Tab´i: Significa seguidor. Es preciso explicar que la primera generación de musulmanes estaba formado por los sahabah (compañeros del Profeta s.a.w.). La segunda generación estaba conformada por los tab´iun literalmente "seguidores". Todo "tab´i" es aquel musulmán que aprendió directamente con los sahabah y murieron también como musulmanes. Las tres primeras generaciones de musulmanes reciben el nombre de "as-salaf us-saleh" (los predecesores piadosos) y de aquí viene la palabra "salafi". En teoría un salafi es históricamente cualquiera de estas personas pero también se considera así a los que siguen este método desde aquella época hasta la actualidad. La controversia de esta denominación llega a Occidente de las manos de los medios de comunicación que constantemente lo tergiversan, así como por sectas desviadas que lo utilizan como una denominación peyorativa. También es preciso añadir que esta denominación es adoptada por varios grupos diferentes, lo que se hace necesario (para otra ocasión) de conocer muy bien que significa esto y cual es el método. Inshallah con el beneplácito y la ayuda de Allah (s.w.t.)

c-Este hadiz surge de una contestación que dio el Profeta (s.a.w.) sobre el aljibe de Buda´a que se localiza cerca de Medinah, y se encontraba lleno con un poco de suciedad. La suciedad en este caso se trataba de sedimentos arrastrados por las lluvias.

d-De la información anterior (contexto del hadiz) se extrae la valiosa información de que por un poco de suciedad en una gran cantidad de agua, el agua no se vuelve impura para realizar la ablución mayor o menor.

e-Es preciso explicar que el agua es de tres tipos: pura y limpia, limpia y sucia. El agua pura y limpia, sirve para los ritos de adoración como las abluciones mayor y menor, además de para el uso doméstico como cocinar o lavar. La limpia, no se puede utilizar para las abluciones porque no purifica, pero sí para el uso doméstico. La diferencia radica en que está alterada por alguna sustancia pero es lícita (halal). Ejemplos de agua pura y limpia: el agua en estado natural de los mares, los ríos o la lluvia. Ejemplo de agua limpia: el café, el té, etc. ya que son la mezcla de una sustancia halal con agua y tienen una función pero no pueden emplearse para las abluciones. En cuanto a la suciedad, es preciso aclarar que no todo lo que vulgarmente se entiende por sucio se considera impuro en el Islam. Impuro es todo aquello que cuando se consume en algunos casos, o te toca en otros (o ambos), te resta o anula el estado de ablución o bien, si tal suciedad se encuentra sobre la piel, la ropa o el suelo de un lugar, impide realizar actos de adoración como el salat y exigen un tipo de limpieza. Así, el agua al que le han caído unas hojas de un árbol, o algo de arena limpia, no se considera "sucia" legalmente hablando, pero si por el contrario caen sustancias consideradas impuras sí, como por ejemplo: sangre, orina, excrementos...

f-Los Tres: az-zalaza. Son Abu Daud, An-Nasai y Tirmidhi.

3.Narró Abu Umama Al-Bahili (r.a.n.): que el Mensajero de Allah (s.a.w.) dijo: "Ciertamente el agua no se vuelve impura excepto que se altere su sabor, su color o su olor." Relatado por Ibn Mayah y Abu Haatim quien lo consideró débil. Al-Baihaqi relató: "el agua es pura a menos que algo impuro cambie su olor, su color o sabor."

Comentario del hadiz:

a-Abu Umama Al-Bahili (r.a.n.): Se llamaba Suday ibn ´Aylan y fue un sahaba que narró numerosos hadices. Vivió en Egipto y luego se mudó a Homs en Siria donde murió a los 81 o 86 años.

b-Algunos sabios consideran que el agua es indiferente a la cantidad, si algún material impuro altera una de sus tres cualidades (olor, color y sabor) se tornara impura. Pero el punto de vista correcto es que si la cantidad de agua es inferior a 227 litros (dos Qul-la) cualquier sustancia impura la tornará impura, ya sea que cambie alguna de sus características o no, pero cuando el agua es superior a esa medida, no se tornará impura al menos que una de estas tres sustancias cambie.

Fuente: Bulugh al-Maram (El Alcance de lo Deseado de las Evidencias de la Legislación) de Al-Hafiz Ibn Hayar Al-Asaqalani.

¿Es el extremismo islámico un problema real en Europa?

2012-01-08T23:06:00.000+01:00

Masha. Estudiante francesa:

“Soy Masha, tengo 21 años y soy francesa. Me gustaría saber si cree que el extremismo islámico representa un problema real en Europa.

Michaël Privot. Director de ENAR, Red Europea contra el Racismo:
“Los informes publicados por Europol sobre la amenaza terrorista desde 2006, muestran que de 2.150 atentados cometidos en Europa, el 0.5% han sido cometidos por extremistas musulmanes, es decir, diez de esos atentados para ser exacto.

Es importante ver basándose en esas cifras, qué porcentaje de recursos se han utilizado para controlar esa amenaza.

En realidad, el 50% de los medios para luchar contra el terrorismo en Europa se han usado para combatir el 0,5% que representa el llamado terrorismo islámico.

¿Cómo justificar semejante desproporción entre la amenaza real y los medios que justifica esa amenaza?

Hay que tener en cuenta el contexto político: desde los atentados en Londres y Madrid, los políticos viven con el temor de un ataque en sus circunscripciones, por tanto no escatiman medios para mostrar que controlan la situación.

También hay que remitirse al contexto económico, en el que actualmente vemos que la lucha contra el terrorismo, sobre todo contra el terrorismo islámico, moviliza cientos de miles de empleos en Europa, ya sea en los sectores públicos, las fuerzas del orden, los servicios de seguridad, pero también las oficinas privadas que se benefician ampliamente de este maná, y todo esto, evidentemente, en un contexto en el que el musulmán se percibe como absolutamente diferente, como una amenaza para nuestra civilización y nuestros valores.

Ahora lo que nos interesa especialmente es ver el impacto que tiene todo esto en las comunidades. Actualmente podemos decir que las comunidades minoritarias, especialmente musulmanas, son víctimas por partida triple de este estado de cosas.

En primer lugar porque son designadas y percibidas por las sociedades mayoritarias como chivos expiatorios, como esas minorías por las que llegan los problemas.

En segundo lugar, dado que hay tal desproporción de medios, los musulmanes, los jóvenes musulmanes en particular, son sometidos a una vigilancia especialmente intensa por parte de las fuerzas del orden.

En tercer lugar, debido a que las fuerzas del orden concentran la mitad de sus efectivos en la lucha contra el terrorismo islamista que no representa prácticamente nada, no se ocupan de amenazas mucho más graves como el terrorismo de extrema derecha como acabamos de constatar en Alemania, o recientemente en Italia, del que son víctimas las comunidades musulmanas, los negros, los gitanos y también las comunidades judías.

Creo que ha llegado el momento de aprender la lección que se desprende de este estado de cosas, de volver al sentido común y cambiar radicalmente, si se puede decir así, la política de los Estados Miembros a ese respecto”

Si usted también desea hacer una pregunta acuda a nuestro sitio Internet de PEJ.

Allah guía a quien quiere.

2012-01-08T22:40:00.000+01:00

Similaridades entre el dios Mitra y el mito cristiano de Jesús.

2012-01-05T13:40:00.001+01:00

¿Es el Jesús cristiano la asimilación de un dios pagano?

"Quien no coma mi cuerpo ni beba mi sangre no será de los salvados. Pues de esta manera yo estoy en él y él está en mi." Esta inscripción del dios Mitra es similar al evangelio de Juan 6:53-54

La historias atribuidas a Jesús (en el cristianismo) y a Mitra no solamente son similares, sino que se asemejan idénticas. Las adaptaciones y cambios han ocurrido siempre a lo largo de la historia en diferentes épocas y sociedades. La historia básica que ambos comparten comparten y albergan el mismo simbolismo.

Nacimiento de Jesús (todos los datos de Jesús en este texto están extraídos de la información de los evangelios cristianos) y Mitra:

Jesús nació de la virgen María en una cueva en Belén.
Mitra nació de la virgen Mirra en una cueva en Belén.

El dios Adonis es otra transformación cultural que influye en la leyenda de Mitra. San Jerónimo, quien tradujo del griego al latín la Biblia, cuenta que: "la muerte y resurrección de Adonis, el salvador sirio, fue adorado en una cueva en su nacimiento, en la misma que los cristianos creen que nació Jesús." Y en esa misma cueva según recoge el mito, aconteció el milagroso nacimiento de Mitra.

En ambas historias, tres hombres sabios llevaron oro, incienso y mirra como obsequios. El mitraísmo indica que el oro es símbolo del sol (el símbolo del dios padre de Mitra), el incienso es símbolo de la creación del hombre, y la mirra simboliza la "madre de dios en los cielos", denominación de la madre de Mitra.

Ronalad Latham tradujo del texto escrito por Marco Polo, que en su viaje por Saveh, un lugar de Persia, encontraron un templo zoroástrico. En él obtuvo la información de que tres sacerdotes mazdeistas emprendieron un viaje con oro, incienso y mirra como obsequios para el nacimiento del dios Mitra al que iban a adorar. De hecho al escuchar sobre Jesús pensaron en una reencarnación del dios Mitra.

Mitra nació el 25 de diciembre y se celebraban fiestas en torno a su nacimiento el día señalado junto al 6 de enero.

De acuerdo a las notas bíblicas la única pista existente en los libros canónicos sobre el nacimiento de Jesús se encuentra en Lucas 2:8 ("en aquel momento las ovejas pastaban libremente en el campo durante el día, siendo vigiladas por la noche.").Las ovejas en tiempos de Jesús no pastaban libremente (ni siquiera hoy en ese territorio) durante esa época del año, ya que al ser invierno nadie sacaba a las ovejas de esta manera. Esta práctica se realiza en primavera y verano. El 25 de diciembre fue adoptado por el cristianismo y se remonta a los cultos pre-mitraicos compartidos por la mayoría de las religiones ancestrales que sacralizaban el solsticio de invierno. La noche más larga del año, la del 21 de diciembre también merece cierta atención. En la antigüedad simbolizaba el triunfo del dios solar sobre las fuerzas de la oscuridad. Mitra como dios solar que vence al mal se incorpora al cristianismo como Jesús asumiendo los atributos mitraicos. No se trata tanto del nacimiento de un personaje sino del símbolo del re-nacimiento del sol que salva al mundo de vivir en las tinieblas sincretizado ahora en Jesús que nace como salvador y redentor.

La celebración del nacimiento de Mitra el 25 de diciembre se remonta a la antigua Persia pero se remonta a la noche del 21 de diciembre en siglos anteriores bajo la denominación: "la buena noche".

"En este día los cristianos decidieron celebrar el nacimiento de Jesús para no ser molestados en su culto, mientras los corazones de la gente estaban ocupados en sus ritos paganos. Ellos (los paganos) llamaban a este día "el Sol Invencible" (Sol Invictus) pero...¿quién es más invencible que Jesús? Ellos lo llaman el nacimiento del Disco Solar, pero Jesús es el verdadero sol." (Siglo IV. Obispo Crisóstomo.)

Los apóstoles:
Jesús tuvo doce discípulos.
Mitra tuvo doce discípulos cada uno de ellos relacionado con un signo del zodiaco. La diferencia mayor se encuentra en que los apóstoles de Jesús eran humanos y los de Mitra constituían cuerpos simbólicos de origen divino.

Muerte y resurrección:
La resurrección de Jesús es celebrada en primavera cada año.
La resurrección de Mitra era celebrada en primavera cada año.

La última cena en la que un dios solar se reúne con doce discípulos, no es algo directamente asimilado del mitraísmo, de echo formaba parte de muchos otros cultos anteriores que compartían la misma filosofía.

Ceremonias y simbolismo:

Los cristianos se reúnen en una eucaristía ritual con una cruz.
Los mitraístas se reunían en una eucaristía ritual con una cruz.

Los cristianos toman pan y vino en una misa que simboliza el cuerpo y la sangre de Cristo.
Los mitraístas celebraban una "myazda" donde tomaban pan y vino como símbolo del cuerpo y la sangre de Mitra.

Jesús es identificado como cordero de Dios y león.
Mitra era identificado como cordero y león.

El "dios padre" de Mitra vestía una capa roja, una lujosa túnica y un anillo junto a un sombrero.
El papa de Roma viste de la misma manera y su gorro se llama "mitra papal".

Los sacerdotes mitraístas recibían el título de "padre".
Los sacerdotes católicos reciben el título de "padre" en contra de lo que Jesús proclama en el Evangelio: "Y no llaméis padre a nadie, porque vuestro Padre, es uno que está en los cielos." Mateo 23:9

Las tradiciones y conceptos más importantes y esenciales del cristianismo se remontan en realidad a los antiguos cultos de la India y el Medio Oriente.

El símbolo solar.

A Jesús se le identificó como hijo de Dios.
A Mitra se le identificó como un dios solar hijo del Sol.

"Quien no coma mi cuerpo ni beba mi sangre no será de los salvados. Pues de esta manera yo estoy en él y él está en mi." Esta inscripción ha sido encontrada en las ruinas de un templo mitraísta sobre el que se edificó el actual Vaticano.

A Jesús se le representa con un halo circular luminoso.
A mitra se le representaba con un halo circular luminoso.

A Mitra se le llamaba "la luz del mundo". Y a su madre, "la madre de los cielos".

El emperador romano Constantino, el que legalizó el cristianismo en el imperio romano, era un adorador del "Sol Invictus" El Sol Invictus es un sincretismo entre el dios Mitra y el dios Apolo. Constantino reconoció a Jesús solamente cuando un grupo de "cristianos" se lo presentaron de la misma manera.

En tiempos modernos se explica que los cultos solares de las diversas zonas del imperio romano se van unificando en un sincretismo de dioses que en ocasiones forman grandes familias, en otras trinidades, en otras parejas... hasta encontrar su punto álgido en el cristianismo oficial y aceptado.

Tanto la cruz, adorada en la antigüedad en Egipto y Siria como símbolo solar de la vida eterna, como el disco solar, se impusieron en el cristianismo oficial que desplazó al cristianismo "nazareno", el real, el que Jesús predicó con su palabra y ejemplo a los judíos que fue enviado.

Seguir la Sunnah.

2012-01-05T12:56:00.000+01:00

Dijo el Imâm Muhammad bin Muslim Az Zuhri «De Allah (s.w.t.) es el Mensaje , del Mensajero de Allah (s.a.w.)la transmisión, y de nosotros la aceptación » Lo recordó Al Bujâri en su primer capítulo de la palabra de Allah (s.w.t.): (¡Oh,Mensajero! Transmite lo que te ha sido revelado por tu Señor. Si no lo haces[omitiendo algo], no habrás comunicado Su Mensaje) [1] en el libroAt Tauhîd de su Sahîh (503/13 con Al Fath).

De Allah es el mensaje, y ha sido llevado a cabo, como dice Allah (s.w.t.) : (Allah ha agraciadoa los creyentes enviándoles un Mensajero de entre ellos que les recita Suspreceptos, les purifica y les enseña el Libro y la sabiduría [la Sunnah], antesse encontraban en un extravío evidente) [2].

Del Mensajero es la transmisión, y fue llevada a cabo de la manera másexcelsa y sublime, como dice Allah (s.w.t.): (ElMensajero sólo tiene la obligación de transmitir el Mensaje) [3].

La obligación de los siervos es la aceptación y sumisión, los hombres sehan dividido en aquellos que siguen el camino de la verdad como debe de ser, yaquellos que siguen un camino diferente a este, como dice Allah (s.w.t.): (Y éste esmi sendero recto, seguidlo pues. Y no sigáis otros caminos, porque si lo hacéiséstos os dividirán y desviarán de Su camino. Esto es lo que os ha ordenado paraque Le temáis) [4].

[1] Surah La MesaServida 5:67.

[2] Surah La Familia de ´Imrân 3:164.

[3] Surah La MesaServida 5:99.

[4] Surah LosGanados 6:153.

Córdoba Internacional TV

2012-01-05T12:25:00.000+01:00

Sorprendente cifra de conversión al Islam en Turquía.

2012-01-04T23:39:00.001+01:00

Aspectos socioculturales e históricos de la lengua árabe.

2012-01-04T10:18:00.002+01:00

El árabe es una macrolengua de la familia semítica, como el arameo, el hebreo, el acadio, el maltés y otras lenguas similares. Es el octavo idioma mas hablado en el mundo (numero de hablantes nativos) y es la única lengua oficial en veinte países y cooficial en al menos otros seis, y una de las seis lenguas oficiales de la ONU Es también la lengua religiosa del Islam.

La lengua árabe comprende tanto una variedad estándar que se observa en lectoescritura, en ocasiones formales y en medios masivos de comunicación (árabe clásico-fusha- o estándar moderno اللغة العربية الفصحى -), como numerosos dialectos coloquiales, que a veces pueden ser incomprensibles entre sí debido a diferencias lexicales y fonológicas, mientras que mantienen mayor continuidad en el plano sintáctico. La denominación de esta lengua en el propio idioma árabe es [al-luga] al-`arabiyya (la [lengua] árabe), aunque en algunos dialectos como el egipcio se denomina `arabī (en género masculino).

Árabe clásico antes del Islam

Siglos antes del surgimiento del Islam las tribus árabes ya habían emigrado hacia las regiones de Palestina, Siria y Mesopotamia; los árabes eran el grupo dominante entre los habitantes de Palmira, gobernada por largo tiempo por una dinastía de origen árabe, hasta que los romanos destruyeron ese reino en el 273 d. C. Entre el siglo I a.C. y el siglo III d. C., los nabateos establecieron un Estado que alcanzaba el Sinaíen el occidente, el Hiyaz en el oriente y desde Mada´in Salih en el sur, a Damasco en el norte, teniendo a Petra como su capital. Las tribus arabófonas de Palmira y los nabateos usaron el alfabeto arameo como sistema de escritura, pero la influencia del árabe está claramente atestiguada en inscripciones en las que se usan nombres propios y vocablos árabes.

El corpus de textos preislámicos, que cubre los siglos VI y VII d. C., fue recogido por los filólogos árabes de los siglos VIII y IX. pero el árabe clásico no era una lengua uniforme, pues los filólogos árabes hablan de un dialecto dividido entre la zona occidental del Hiyaz y la oriental de Tamim y otras tribus beduinas. Los fonemas glotales oclusivos preservados en los dialectos orientales habían sido reemplazados en los dialectos de Hiyaz por vocales o semivocales.

Árabe clásico tras el surgimiento del Islam

El Corán, el primer texto en árabe clásico. Tras la difusión del Islam se convirtió en la lengua ritual de los musulmanes y también en la lengua de la enseñanza y la administración. El incremento de pueblos no árabes que participaban de las nuevas creencias por un lado y la voluntad de los musulmanes de proteger la pureza de la revelación por otro, condujo al establecimiento de normas gramaticales y a la institucionalización de la enseñanza de la lengua. Sin duda el Corán y la extensión del Islam marcan un hito en la historia de la literatura árabe. En primer lugar, supone el desarrollo definitivo de la escritura y la fijación de la lengua literaria, el árabe clásico. En segundo lugar, la literatura en lengua árabe deja de estar circunscrita a la Península Árabe y pasa a desarrollarse por todas las tierras por las que se extiende el islam, en las que el árabe es lengua oficial y de prestigio (más tarde sustituida por el persa en algunas regiones de Asia). Se abre así el amplio campo de la literatura árabe clásica, con gran profusión de géneros y autores.

El desarrollo de normas gramaticales tuvo lugar en el siglo VIII, junto con un proceso de unificación y normalización de la lengua culta. Expresiones y formas propias de la poesía en los períodos pre-islámico e islámico temprano, así como del Corán, desaparecieron de la prosa durante la segunda mitad del siglo VIII. Tras la creación de un árabe clásico normativo por los gramáticos árabes, la lengua permaneció básicamente invariable en su morfología y estructura sintáctica, convirtiéndose en la lengua culta del mundo islámico.

En su forma normativa, el árabe clásico fue adoptado también, además de por las élites educadas musulmanas, por otras minorías religiosas, como judíos y cristianos. Sin embargo, la lengua vernácula desde el principio era muy diferente al árabe clásico, que se convirtió en una lengua de erudición y literaria incluso en las regiones arabófonas. Esta situación lingüística, en la que dos variantes diferentes de la misma lengua, una baja y otra alta, conviven es lo que se ha denominado diglosia. La cuestión de cuando se produce esta diglosia en la comunidad arabófona es muy controvertida. El concepto tradicional árabe es que se desarrolló en el primer siglo de la era islámica, como resultado de las conquistas árabes, cuando los no árabes comenzaban a hablar árabe; otros en cambio llegan a la conclusión de que la diglosia es un fenómeno preislámico.

Durante muchos siglos la enseñanza del árabe estuvo bajo el dominio de los eruditos musulmanes, no teniendo mucho lugar los judíos y cristianos, que no compartían plenamente la educación filológica.

Árabe moderno normativo

Como lengua literaria y erudita, el árabe clásico continúa hasta el día actual, pero en los siglos XIX y XX surgieron nuevas élites que influidas por el poder y la civilización occidental revitalizaron el árabe clásico y formaron una medio lingüístico denominado árabe moderno normativo, adaptado a las cuestiones de la vida moderna. A través de los medios de comunicación, el árabe moderno ha tenido amplia influencia sobre el público y es la lengua oficial en todos los países árabes, incluyendo Somalia e Israel. También es la segunda lengua por todo el mundo islámico, particularmente entre los representantes religiosos del Islam.

El árabe moderno difiere del árabe clásico sólo en vocabulario y características de estilo; su morfología y estructura sintáctica no han cambiado, pero hay innovaciones periféricas y en secciones que no están estrictamente reguladas por las autoridades clásicas. Añadido a esto hay diferencias regionales en el vocabulario, dependiendo de la influencia de los dialectos locales y de lenguas extranjeras, tales como el francés en el norte de África o el inglés e Egipto, Jordania y otros países.

Distribución geográfica

El árabe es una de las lenguas del mundo con mayor número de hablantes, alrededor de 280 millones como primera lengua y 250 millones como segunda lengua. Representa el primer idioma oficial en Arabia Saudí, Argelia, Baréin, Egipto, Emiratos Árabes Unidos, Irak, jordania, Kuwait, Líbano, Marruecos, Mauritania, Omán, Palestina, Catar, Sáhara Occidental, Siria, Sudán, Túnez y Yemen. Se habla también en zonas de chad, Comores, Eritrea, irán, Mali, Níger, Senegal, Somalia, Turquía, Yibuti y otros países. Además, varios millones de musulmanes residentes en otros países poseen conocimientos de árabe, por razones básicamente religiosas (ya que el Corán, la Sunnah y la gran mayoría de libros religiosos están escritos en árabe). Desde 1974 es una de las lenguas oficiales de la ONU.

Musulmanes en Galicia.

2012-01-04T09:49:00.001+01:00

Mujer musulmana en Euskadi.

2012-01-04T09:36:00.000+01:00

¿Qué pasará a la persona que comete el mismo pecado una y otra vez?

2012-01-04T09:21:00.001+01:00

En primer lugar, si una persona comete un pecado una y otra vez, su pecado será perdonado cada vez si a continuación se arrepiente, y si su arrepentimiento es sincero. La evidencia de que es permisible arrepentirse cada vez es el hecho de que aquellos que apostataron del Islam en el tiempo de Abu Bákr fueron traídos de vuelta al Islam por Abu Bákr y aceptó su reingreso, aunque sabía que ellos habían sido incrédulos, luego entraron al Islam, volvieron a la incredulidad, y luego entraron de vuelta al Islam. Todos los compañeros del Profeta aceptaron su arrepentimiento a pesar de que lo que los apóstatas habían hecho era peor que lo que un musulmán pecador hace. Por lo tanto el arrepentimiento de un musulmán pecador, aún si peca repetidas veces, es más probable que sea aceptado que el arrepentimiento de un incrédulo.

Pero lo que estamos mencionando está sujeto a la condición de que en ambos casos el arrepentimiento sea sincero y de corazón, no simplemente una manifestación exterior.

No debe entenderse por lo que estamos diciendo que animamos a la gente a pecar y que es recomendable hacerlo una vez tras otra, o que el musulmán deba tomar la misericordia de Dios y el hecho de que Él acepte el arrepentimiento como una excusa para tomarse los pecados a la ligera. No, nuestra intención es, por el contrario, y de acuerdo con las enseñanzas del Profeta, animar a cada pecador a arrepentirse siempre luego de cada pecado, sin importar cuántas veces peque, y sin desesperar de la misericordia de Dios. Que cada musulmán que quiere volver a Dios y encontrar en Él la paz lo haga, que sepa que las puertas de la misericordia de Dios están siempre abiertas, y que el perdón de Dios es siempre más grande que el pecado, por lo tanto el musulmán no debe desesperar de la misericordia de Dios, debe persistir en retornar a Él.

Al-Bujari (7507) y Muslim (2758) narró de Abu Hurairah que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo que su Señor dijo: “Mi servidor comete un pecado, entonces dice “Oh, Dios mío, perdóname”. Entonces Dios dice: “Mi servidor ha cometido un pecado, pero él sabe que tiene un Señor que perdona y anula los pecados. Entonces Yo perdono a Mi servidor”. Luego él comete un pecado nuevamente, y dice: “Oh, Dios, perdóname por mi pecado”. Entonces Dios dice, ““Mi servidor ha cometido un pecado, pero él sabe que tiene un Señor que perdona y anula los pecados. Entonces Yo perdono a Mi servidor”. Luego comete otro pecado, y dice, “Oh Dios mío, perdóname”. Entonces Dios dice, “Mi servidor ha cometido un pecado, pero él sabe que tiene un Señor que perdona y anula los pecados. Entonces Yo perdono a Mi servidor”…”.

Al-Háfiz Ibn Ráyab al-Hanbalí dijo:

“Ibn Abi Dunia narró con su cadena de transmisión que ‘Ali dijo: “El mejor de ustedes es el que cuando es tentado se arrepiente (es decir, que cada vez que es tentado por este mundo, se arrepiente)”. Le preguntaron, “¿Y qué si peca nuevamente?”, y él dijo, “Debe pedir perdón a Dios y arrepentirse”. Le preguntaron, “¿Y si peca otra vez?”, y él respondió, “Debe pedirle perdón a Dios y arrepentirse”. Y le preguntaron, “¿Hasta cuándo, cuántas veces?”. Él respondió, “Hasta que Satanás es derrotado”.

Ibn Máyah narró un reporte conocido de Ibn Mas’ud, que dice: “Quien se arrepiente de sus pecados es como si no los hubiera cometido”. Clasificado como bueno por al-Albani en Sahih Ibn Máyah, 3427.

Se le dijo a al-Hásan: “¿No deberíamos sentirnos demasiado avergonzados como para pedir perdón a Dios por nuestros pecados, volver a pecar, pedirle perdón, y luego volver a pecar, y así sucesivamente?”. Y Él respondió: “Satanás quiere que ustedes pensaran eso, entonces, no se cansen de pedir perdón”.

Y se narró también que él dijo: “Yo creo que esta no es otra que la actitud de los creyentes, es decir, que cada vez que pecan, se arrepienten”.

‘Umar ibn ‘Abdel ‘Azíz dijo en su sermón: “Oh, gente, quien comete un pecado, que busque el perdón de Dios y que se arrepienta. Si lo hace nuevamente, que busque el perdón de Dios y que se arrepienta, y si lo hace nuevamente, que busque el perdón de Dios y que se arrepienta. Porque el pecado cuelga (como un yugo) del cuello de la persona, y la condenación proviene de persistir en el pecado”.

Lo que esto significa es que una persona inevitablemente cometerá los pecados que se ha decretado que cometa, como el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Para cada hijo de Adán se ha escrito su parte en la fornicación, y esto inevitablemente le sucederá”. Narrado por Muslim, 2657.

Pero Dios ha ofrecido a la gente una salida de los pecados que cometen y el pecado es borrado a través del arrepentimiento y la búsqueda de Su perdón. Si la gente hace eso entonces se librarán del mal del pecado, pero si persisten en él, entonces serán condenados.

(Yami’ al-‘Ulúm wal Ahkám, 1/164-165.)

Y Allah sabe más.

Musulmanes, judíos y protestantes solicitan reunirse con el nuevo gobierno de España.

2012-01-02T21:35:00.000+01:00

El presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) ha señalado que espera que el nuevo Gobierno haga “efectiva” la libertad religiosa durante el próximo año y, en este sentido, ha afirmado que son partidarios de que se retome el proyecto para desarrollar la Ley de Libertad Religiosa.

Además, ha expresado la disposición de la comunidad musulmana para colaborar durante el año 2012 con el Estado para lo que sería necesario que se reunieran con el Gobierno para trasladarle sus preocupaciones y propuestas. En esta línea, ha indicado que pedirá al nuevo Gobierno de Mariano Rajoy que no se confunda la migración con la comunidad musulmana ya que el Islam forma parte del tejido social y la migración es un tema distinto.

Tatary ha deseado que en 2012 no se produzcan “ingerencias” por parte del Estado, como lo es el Real Decreto aprobado en Consejo de Ministros hace casi dos meses que estipula que las comunidades inscritas en el registro de Justicia podrán pedir su adhesión a la CIE y esta dispondrá de diez días para formular su respuesta motivada, un tiempo 18 veces inferior al que da la ley estatal –seis meses Así, ha declarado que espera que de cara al 2012 la comunidad musulmana “tome las riendas” de su destino y no permita que haya “ninguna ingerencia ni dentro de España ni fuera”.

Otro tema importantísimo es sin duda la efectividad de la enseñanza islámica en la escuela pública para los alumnos de esta confesión. La demanda de la asignatura es creciente pero sin embargo no se está actuando de forma responsable al estar la mayoría del profesorado en el paro y la mayoría de las escuelas que han solicitado religión islámica no imparten la asignatura y no tienen profesor.

Lugares de culto.

El portavoz de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), Mariano Blázquez, ha deseado, en declaraciones a Europa Press, que en 2012 “se avance en la neutralidad del Estado” que, a su juicio, aún muestra “una predisposición inconstitucional en favor de la Iglesia católica”, algo que ha ocurrido, según ha indicado, con todos los gobiernos.

Los evangélicos españoles se recalcan y señalan el trato de favor hacia la Iglesia Católica, a pesar de la aconfesionalidad del estado. Su prioridad es dialogar con el nuevo Gobierno y mostrarle su principal preocupación que son los lugares de culto. En este sentido, le propondrán que se establezca una norma estatal que permita compaginar el derecho a la libertad religiosa con la seguridad en los edificios, que sea aplicable a todos los lugares de culto de cualquier confesión y que arbitre medios para que los ayuntamientos puedan actuar en casos de irregularidades.

Además, Blázquez ha mostrado su confianza en que se establezca un diálogo fluido con el nuevo Gobierno de Mariano Rajoy y en que actuará bien. El único temor que tienen, según ha concretado, es que debido a la crisis económica se abandone lo social y a las minorías. En cuanto a la Ley de Libertad Religiosa, ha señalado que nunca ha sido partidario de modificarla de entrada, sino de que se desarrolle.

Propuesta de incorporar el holocausto la enseñanza.

Por su parte, el presidente de la Federación de Comunidades Judías de España (FCJE), Isaac Querub, ha indicado que espera, de cara a 2012 hablar con el nuevo Gobierno de Mariano Rajoy “en cuanto sea posible” para exponerle sus objetivos y, especialmente, para pedirle que se desarrolle el contenido del acuerdo firmado con el Estado en 1992.

En dicho acuerdo de cooperación se regula, entre otros, el Estatuto de los ministros de culto judío; la situación personal en ámbitos como la Seguridad Social; la protección jurídica de los lugares de culto; la atribución de efectos civiles al matrimonio celebrado según el rito judío; la asistencia religiosa en centros o establecimientos públicos; la enseñanza religiosa judía en los centros docentes; y la conmemoración de festividades religiosas judías.

En este sentido y, concretamente, en el ámbito de la Educación, Querub ha remarcado que en el próximo año trabajarán para intentar incorporar contenidos como el Holocausto judío a la Enseñanza que, de hecho, cuenta con una conmemoración internacional en recuerdo a las víctimas el día 27 de enero, día que se celebrará en España con un acto de Estado.

Además, la comunidad judía se ha marcado como objetivo para el nuevo año “informar y sensibilizar a la opinión pública sobre la comunidad judía actual, moderna y dinámica que convive con el resto de españoles”. Igualmente, fuera de España, la Federación espera que se ofrezca “una mejor información respecto al conflicto en Oriente Medio” que contribuya a generar “una opinión pública más equilibrada, así como un mayor conocimiento de la sociedad y realidad de Israel y menos prejuicios anti-israelíes”.

Estadísticas 2011

2012-01-01T10:33:00.000+01:00

Páginas vistas. 41.653 (32.754 menos que en 2010)

2.Geolocalización por países:

España. 43 %

México. 9 %

Perú. 6 %

EEUU. 6 %

Colombia. 6%

Argentina 4%

Chile 4%

Venezuela 3%

Ecuador 2%

Arabia Saudita 2%

3.Geolocalización por ciudades:

Madrid. 7% (España)

Barcelona 4% (España)

Lima 4% (Perú)

Bilbao 4% (España)

Mountain View (EEUU) 4%

Bogotá. (Colombia) 3%

Valencia (España) 2%

Santiago (Chile) 2%

Sevilla (España) 2%

Riyadh (Arabia Saudita) 2%

4.Subscriptores: 105 (25 más que en 2010)

La fabricación de la "trinidad"

2011-12-31T21:38:00.000+01:00

Las tres religiones monoteístas: El Judaísmo, Cristianismo e Islam comparten un concepto fundamental: creen en Dios como Ser Supremo, el Sostenedor del Universo. Esto se conoce en el ISLAM como "TAWHID" o Unicidad de Dios. Este concepto de Unicidad de Dios fue pregonado por Moisés en el pasaje Bíblico conocido como "Chema", o el credo de fe de los Judíos: "Escucha, oh Israel: "El Señor nuestro Dios es un Solo Señor". (Deuteronomio 6:4)

Este credo fue repetido palabra por palabra 1.500 años más tarde por Jesús (la paz sea con Él), cuando dijo: "El primero de todos los mandamientos es: Oh Israel; el Señor nuestro Dios es un Solo Dios". (Marcos 12:29)

Muhammad (paz y bendiciones de ALAH sean sobre Él), vino aproximadamente 600 años después de Jesús trayendo otra vez el mismo mensaje: " Vuestro Dios es un solo Dios, no hay otra divinidad sino ÉL". (Corán 2:163)

A través del tiempo los cristianos han ido modificando este concepto de la Unicidad de Dios; este cambio empezó como una vaga y misteriosa doctrina, inventada en el siglo IV.

Hoy en día continúa siendo una fuente de controversia, dentro y fuera de la religión Cristiana; esta es conocida como la "Doctrina de la Trinidad". La cual dice que Dios es la unión de tres personas divinas - El Padre, El Hijo y el Espíritu Santo- en un ser divino.

Si ese concepto, fuese puesto en términos entendibles, suena aún más confuso que el lenguaje del texto actual de la doctrina, lo que añade más misterio al asunto. Así tenemos:

"...Nosotros adoramos un Dios en Trinidad, y la Trinidad en uno solo... porque hay una persona en El Padre, otra en El Hijo, otra en el Espíritu Santo; son todos uno... ellos no son tres dioses, sino un Dios... las tres personas son co-eternas y co-iguales, aquel que será salvado debe pensar así de la Trinidad". (Extraído del Credo de Anastasio).

Trataremos de explicar en forma diferente: una persona, Dios El Padre, + una persona, Dios Hijo; + una persona Dios El Espíritu Santo = Una persona, Dios ¿Qué es esto? ¿Acaso el español es una lengua confusa?

Se dice que Anastasio, el Obispo que formuló esta doctrina, llegó a confesar que mientras más escribía sobre este asunto menor era su compresión al respecto.

¿Cómo una Doctrina tan confusa pudo comenzar?

La Trinidad en la Biblia

Las referencias Bíblicas sobre la Trinidad de seres divinos son muy vagas e inconsistentes.

En Mateo 28:19 encontramos a Jesús diciendo a sus discípulos:

"Que vayan y prediquen a todas las naciones". Esta "Gran Comisión" menciona a tres personas, las que luego fueron componentes de la Trinidad, la frase "...Bautizándoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo" es claramente un aumento al texto Bíblico , que no son las palabras de Jesús, como pueden ser vistos por dos factores:

1. El bautizo en los principios de la Iglesia como fue afirmado por Pablo en sus cartas, fueron hechas solamente en nombre de Jesús y no de ninguna otra persona.

2. "La Gran Comisión" fue encontrada en el primer evangelio escrito de Marcos y no menciona al Padre, al Hijo o al Espíritu Santo -vea Marcos 16:15.

La única referencia acerca de la Trinidad en la Biblia, puede ser encontrada en la I Epístola de Juan 5:7. Actuales eruditos y literatos bíblicos, sin embargo han admitido que la frase: " ...hay tres que dan testimonio en el cielo El Padre, El Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno", fue definitivamente una fabricación, " añadida" después al texto Bíblico original.

Esto puede, por lo tanto, ser visto que, el concepto de Trinidad de las personas divinas, no fue idea dada por Jesús u otro Profeta de Dios. Esta Doctrina que ahora es escrita por cristianos en todo el mundo, es netamente humana.

La Doctrina toma forma

Pablo de Tarso, el hombre que puede ser considerado legítimamente el verdadero " fundador del Cristianismo", formuló muchas doctrinas, pero en ninguna estuvo la Trinidad; sin embargo, él sentó las bases para este error, cuando presentó la idea de que Jesús era el "divino hijo", después de todo un hijo necesita un padre..." Básicamente es Pablo quién empieza a dar forma al error de esta doctrina, pero fue más tarde la gente de la iglesia quienes concretaron la idea.

Tertulio que fue abogado y presbítero de la iglesia del siglo III en Cartago, fue el primero en usar la palabra "Trinidad" cuando expone la teoría que el hijo y el Espíritu participan en el ser de Dios, pero todos son un ser en sustancia con el Padre.

Una Doctrina Formal es Formulada

Cuando la controversia sobre la materia de la Trinidad estalló en el año 318 entre dos religiosos de la Iglesia de Alejandría el Diácono Arrio ( de creencia unitaria monoteísta) y el Obispo Alejandro (de creencia trinitaria politeísta). Intervino entonces el emperador Constantino en la riña; aunque el dogma Cristiano era un completo misterio para él; Constantino se dio cuenta que la Iglesia tenía su peso y una disputa entre dos facciones debilitaría o desmembraría su reino. Cuando las negociaciones fallaron para terminar el desacuerdo, Constantino hizo un llamado para el primer "Concilio Ecuménico" en la historia de la Iglesia. Seis semanas después que los 300 obispos se reunieron en Niza en el año 325, la doctrina de la Trinidad fue oficialmente formulada como canónica, es decir; aprobada por la ley del hombre.

Por primera vez y a partir de este año 325, el Dios de los cristianos era ahora visto, que tenía tres esencias o naturalezas; en la forma del Padre, El Hijo y El Espíritu Santo.

La Iglesia se afirma

El asunto estaba muy lejos de ser resuelto, a pesar de las esperanzas y las artimañas de Constantino. Arrio y el nuevo obispo de Alejandría, un hombre llamado Atanasio, volvieron a discutir sobre el mismo tema. "Arrianismo", fue la palabra usada para cualquiera que se mantenía en la creencia Unitaria de Dios y que no se rendía a abrazar la doctrina de la Trinidad.

No fue hasta que en el año 451 en el Concilio de Calcedón que, con la aprobación del Papa, el Credo Niceno de Constantino fue puesto como doctrina formal. En los debates de este asunto, no se toleraba hablar en contra de la Trinidad, pues era ahora considerado una blasfemia, a la que añadían sentencias escritas que alcanzaban desde la mutilación hasta la muerte. A raíz de esta diferencia de opinión en la doctrina empieza o nacen dos formas de pensar que se contradicen y como resultados se observo la disputa entre cristianos que estaban en contra de cristianos, mutilando y matando a miles por una diferencia de opinión.

Continua el Debate

Castigos brutales y hasta la muerte, no detuvo la controversia sobre la doctrina de la "Trinidad", tal situación continúa hasta hoy en día.

A la mayoría de cristianos, cuando se les pregunta una explicación de esta doctrina fundamental de su fe, no pueden ofrecer más respuestas que: "yo creo, porque me dijeron que crea así". Es explicado como "misterio". - Aunque la Biblia dice en I Corintios 14:33 que - "Dios no es el autor de confusión".

Los Cristianos Unitarios han mantenido vivas hasta hoy las enseñanzas de Arrio, que dice que Dios es uno, ellos no creen en la Trinidad. Como resultado, la mayoría de los cristianos los aborrecen y el Concilio Nacional de Iglesias ha rehusado su admisión.

La esperanza se mantiene viva, los Cristianos Unitarios esperan que los cristianos trinitarios regresen algún día a las enseñanzas de Jesús... "Adoren al Señor, su Dios y a Él solamente deben servirle". (Lucas 4:8)

El Islam y el asunto de la Trinidad

Mientras el Cristianismo tiene problema en definir la esencia de Dios. Este no es el caso en el Islam, el Corán dice:

“Ellos blasfeman cuando dicen: Allah es uno de tres en la Trinidad, porque no hay divinidad excepto un solo Dios”.

Vale mencionar que la Biblia en lengua árabe, utiliza el nombre "Allah" para mencionar el nombre de Dios.

Susana Hancel, en su libro "Lo que cada uno debe saber del Islam y los musulmanes" (Biblioteca del Islam 1985) pone este asunto, muy claro: "Dios no es como un pastel o una manzana, que pueden ser divididas en tres terceras partes. Si Dios tuviera tres personas o posee tres partes, entonces con seguridad no es el Singular, Único, Indivisible ser en el cual los Cristianos declaran su creencia". (p.p. 183 - 4)

Mirándolo de otro ángulo, la Trinidad designa a Dios como si fuera tres entidades separadas, El Padre, El Hijo y El Espíritu Santo, si Dios es El Padre y también El Hijo, su propio Hijo. Esto no es lógico. La Cristiandad clama ser una religión monoteísta. El monoteísmo de cualquier manera tiene como creencia fundamental que Dios es Uno; la doctrina Cristiana de la Trinidad - Que Dios es Tres en Uno, es vista por el Islam como una forma de Politeísmo. Los cristianos no reverencian a Un Solo Dios, ellos reverencian a tres.

Esta clara aseveración, es tomada seriamente por los Cristianos, quienes aducen muy emocionalmente y sin lógica alguna, que los musulmanes no saben ni siquiera meditar acerca de la Trinidad, que el Corán habla de Allah como el Padre de Jesús y de María, como su madre.

Si recordamos con propiedad que la veneración a María ha sido un invento de la Iglesia Católica desde el año 431 cuando a ella se le dio el título de "Madre de Dios" por el Concilio de Efesus.

Una mirada un "poquito" menos superficial de los versos del Corán, muchas veces citados por los cristianos, demuestran que la designación de María por el Corán como miembro " de la Trinidad, no tiene fundamento alguno en el Corán, puesto que éste Libro Sagrado condena tanto al Trinidad (El Corán 4:171; 5:73), como a la adoración a Jesús y a su madre María (Corán 5; 116). En ninguna parte se identifica a estos tres componentes de la Trinidad Cristiana.

La posición del Corán con relación a quién o qué comprende esta doctrina, no es importante, lo que sí es la noción de la Trinidad, es un insulto en contra del concepto del Dios Único.

En conclusión vemos que la doctrina de la Trinidad es un concepto enteramente concebido por el hombre; no hay absolutamente una confirmación de Dios que pueda encontrar acerca de este respecto.

La idea de Trinidad de seres divinos, objeta de plano el concepto de monoteísmo. Si meditáramos con sincero corazón, sin apasionamientos y sumisos ante Dios, nos daríamos cuenta que Trinidad es una antítesis, una interpolación del concepto de monoteísmo.

En el Corán, la Revelación final de Dios a la humanidad, se encuentra la posición bastante clara y sin duda, a este respecto.

“Vuestro Dios es Un Dios Único. Mas quien espere encontrase con su Señor, que practique el bien y no asocie a nadie con Él (no cometa politeísmo)”. Corán 18:110

“No tomen por Dios, otro objeto de adoración, no sea, que sean arrojados al infierno, llenos de culpa y rechazados”. Corán 17:39

-Porque como Dios nos dice una y otra vez en un mensaje que hace eco, a través de TODAS sus Escrituras:

“Yo soy tu Señor y protector, por lo tanto sírveme a Mi (y no a otros)”. Corán

50 maneras de encontrar la recompensa de Allah.

2011-12-29T23:13:00.000+01:00

1)- El arrepentimiento

“Quién se arrepienta antes de que salga el sol por occidente, Allah, le acepta su arrepentimiento”. Muslim 2703.

“Allah todo poderoso, acepta el arrepentimiento del siervo mientras su alma no haya llegado a la garganta –la muerte-”.

2)- Salir en búsqueda del conocimiento

“Quién emprende el camino en búsqueda del conocimiento Allah, le facilita el camino hacia el paraíso”. Muslim 2699.

3)- Recordar a Allah

“Queréis que os informe cual es la mejor de vuestras obras, la mas pura ante vuestro Soberano, la mas elevada en grados, mejor que enfrentarse con el enemigo”. Dijeron: Sí; Respondió: “el recuerdo de Allah”. At-Tirmidhi 3347.

4)- Hacer favores e indicar el camino del bien

“Todo favor es una caridad y quién indica hacer una obra de bien es como quién la hace” Al-Bujari 10/374, Muslim 1005.

5)- Las virtudes de la Dawa

“Quién invita hacia la guía tendrá la recompensa igual que quién la siga, sin mermarle absolutamente nada en su recompensa”. Muslim 2674.

6)- Ordenar el bien y prohibir el mal

“Quién de vosotros vea un mal que lo cambie con su mano, quién no pueda que lo haga con su palabra y quién no pueda que lo rechace con su corazón y esta es la expresión más débil de la fe”. Muslim 49.

7)- Recitar el sagrado Corán

“Recitad el Corán pues él, será un intercesor el día del juicio para su gente”. Muslim 804.

8)- Aprender el Sagrado Corán y enseñarlo

“El mejor de vosotros es quién aprende el Sagrado Corán y lo enseña”. Al-Bujari 9/66.

9)- Saludar con el Salam (paz)

“No ingresaréis al paraíso hasta que creáis, y no creeréis hasta que os améis. Queréis que os indique algo que si lo ponéis en práctica os amaréis, daos el Salam unos a otros”. Muslim 54.

10)- Amarse por Allah

“Allah, enaltecido sea, dirá el día del juicio final: ¿Dónde están los que se amaron por Mi? Hoy los pondré bajo mi sombra, y en este día no habrá otra sombra que la Mía”. Muslim 2566.

11)- Visitar a los enfermos

“No hay musulmán, que visite por la mañana a su hermano musulmán enfermo, sin que setenta mil ángeles pidan bendiciones por él hasta el anochecer; y si lo visita por la noche otros setenta mil ángeles piden por él hasta el amanecer y tendrá un jardín en el paraíso”. Al-Tirmidhi 969.

12)- Ayudar a la gente en la Fe

“Quién socorra a una persona que se encuentre en dificultades, Allah le facilitará sus asuntos en esta vida y en la otra”. Muslim 2699.

13)- Cubrir los defectos de los demás

“Si un siervo cubre los defectos de su hermano, Allah cubrirá los suyos el día del juicio final”. Muslim 2590.

14)- Fortalecer los lazos familiares

“Los lazos familiares están ligados al Trono Divino y quien mantenga unidos los lazos se mantendrá unido a Allah, y quien los rompa romperá sus lazos con Allah”. Al-Bujari 10/350, Muslim 2555.

15)- El buen carácter

Le fue preguntado al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre aquello que puede hacer que las personas ingresen al paraíso, respondió: “El temor de Allah y el buen carácter”. Al-Tirmidhi 2003.

16)- La sinceridad

“Sean sinceros, pues la sinceridad conduce a la benevolencia; y la benevolencia conduce al paraíso”. Al-Bujari 10/423, Muslim 2607.

17)- Controlarse ante la ira

“Quien se controla en la ira pudiendo tomar represalia, Allah lo llamará delante de toda la creación el día del juicio y le dará a elegir las huríes que desee”. Al-Tirmidhi 2.22.

18)- Expiar lo que se haya dicho fuera de lugar en una reunión

“Quien se sienta en una reunión donde se pronuncian críticas e insultos y dice antes de retirarse de allí: ¡Glorificado y alabado seas Oh Allah. Atestiguo que no hay otra divinidad salvo Tú, te pido perdón y me arrepiento” será perdonado”.

19)- La paciencia

“Toda enfermedad, dolor, preocupación, tristeza, perjuicio o desgracia que sufra el musulmán, incluso el clavarse una espina, Allah le perdonará por ello sus pecados”. Al-Bujari 10/91.

20)- La benevolencia con los padres

“Que mal, que aborrecible, que pésimo”. Le preguntaron: ¿Quién oh, Mensajero de Allah? Dijo: Quien tiene uno de sus padres o los dos que llegan a la vejez y no se gana el paraíso cuidando de ellos”. Muslim 2551.

21)- Ocuparse de las viudas y los necesitados

“Quien se ocupe de las viudas y de los necesitados, su esfuerzo es equivalente a quien ora y ayuna permanentemente”. Al-Bujari 10/366.

22)- cuidar a los huérfanos

“Yo y quien cuide de los huérfanos estaremos en el paraíso así”, y señaló con el dedo índice y medio. Al-Bujari 10/365.

23)- La ablución

“Quien se hace la ablución correctamente, los pecados abandonan su cuerpo, hasta debajo de sus uñas”. Muslim 245.

24)- Pronunciar el testimonio de fe luego de realizar la ablución

“Quien realice correctamente la ablución y luego diga: Atestiguo que no hay otra divinidad salvo Allah, Único, sin asociados; y atestiguo que Muhammad es Su siervo y mensajero. Oh, Allah cuéntame entre los arrepentidos y los purificados” le son abiertas las puertas del paraíso pudiendo ingresar por la que de ellas desee”. Muslim 234.

25)- Pronunciar una súplica luego del llamado a la oración

“Quien dice luego del llamado a la oración: “Oh, Allah! Señor de este llamado perfecto, la oración está por comenzar, concédele a Muhammad Tus favores y al Wasila (un lugar en el paraíso) y el lugar honorable que le tienes reservado” le será permitida su intercesión el día del juicio”. Al-Bujari 2/ 77.

26)- Construir una mezquita

“Quien construya una mezquita con el deseo de agradar a Allah, le será construida una casa en el paraíso”. Al-Bujari 450.

27)- Higienizarse los dientes con el Miswak

“Si no lo considerara pesado para mi nación, les hubiera ordenado que usaran el Miswak antes de cada oración”. Al-Bujari 27/ 331, Muslim 252.

28)- Ir a la mezquita

“Quien vaya a la mezquita por la mañana o por la tarde, Allah le tendrá reservado un lugar en el paraíso”. Al-Bujari 2/124, Muslim669.

29)- Realizar las cinco oraciones

“Todo musulmán que acuda a una oración prescripta, haga correctamente la ablución, y la realice con concentración; será para él, expiación de sus pecados, si no son graves, y así por siempre”. Muslim228.

30)- Realizar en su tiempo la oración de la madrugada (Fayr) y la oración de la tarde (‘Asr)

“Quien realice las oraciones de la madrugada y la tarde (en su horario) ingresará al paraíso”. Al-Bujari 2/43.

31)- Realizar la oración del día viernes (yumu’a)

“Quien realice correctamente la ablución, luego se dirija a realizar la oración del viernes, escuche el sermón y guarde silencio, le serán perdonados los pecados entre ese viernes y el anterior”. Muslim 857.

32)- El horario en que son respondidos los ruegos el día viernes

“El viernes hay un horario, que en cual, si el siervo musulmán se encuentra orando o rogando a Allah, (su ruego) le es concedido”. Al-Bujari 2/344, Muslim 852.

33)- Realizar una oración después de cometer una falta

“Aquel siervo que cometa un pecado, si luego se realiza la ablución correctamente, y reza una oración (dos raka’at) y pide perdón a Allah, es perdonado”. Abu Dawud 15521.

35)- Orar por la noche

“La mejor de las oraciones, luego de las obligatorias, es la que se realiza por la noche”. Muslim 1163.

36)- La oración de la media mañana (Duha)

“Todos los días, cada falange del cuerpo debe hacer una caridad; pero cada glorificación (decir subhanallah) es considerada una caridad, cada alabanza y declaración de la unicidad divina (decir alhamdulillah wa la ilaha illah Allah) también es una caridad, cada engrandecimiento de Allah (decir Allahu Akbar), al igual que ordenar el bien y prohibir el mal. Una oración (dos raka’at) en la media mañana equivalen a todos estos actos de caridad”. Muslim 720.

37)- Pedir bendiciones por el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)

“Quien pide bendiciones por mí, Allah lo bendice por ello diez veces”. Muslim 384.

38)- El ayuno

“El siervo que ayuna un día por la causa de Allah -enaltecido sea-, Allah lo aleja del fuego por ello setenta años”. Al-Bujari 6/35, Muslim 1159.

40)- El ayuno de Ramadán

“Quien ayuna en Ramadán con fe y esperando la recompensa divina le son perdonadas sus faltas”. Al-Bujari 4/221, Muslim 760.

41)- Ayunar seis días en el mes de Shawual

“Quien ayuna el mes de Ramadán y luego seis días del mes de Shawual, será como si ayunase toda su vida”. Muslim 1164.

42)- Ayunar el día de Arafat

“El ayuno del día de Arafat sirve de expiación de los pecados del año anterior y los de este año”. Muslim 1162.

43)- El ayuno del día de ‘Ashurá

“El ayuno del día de ‘Ashurá, es para que Allah perdone las faltas del año anterior”. Muslim 1162.

44)- Dar de comer al ayunante

“Quien da de comer a un ayunante obtendrá la recompensa de haber ayunado, sin mermarle en nada la recompensa al ayunante”. Al-Tirmidhi 807.

45)- Orar durante la noche del decreto

“Quien ora durante la noche del decreto con fe y esperando ser recompensado por ello, le son perdonados sus pecados”. Al-Bujari 4/221, Muslim 1165.

46)- Hacer caridad

“La caridad borra pecados tal como el agua apaga el fuego”. Al-Tirmidhi 2616.

47)- La peregrinación mayor (Hayy) y la menor (‘Umrah)

“Realizar una ‘Umrah es expiación de lo realizado entre esa ‘Umrah y la anterior, y la peregrinación aceptada por Allah no tiene otra recompensa que el paraíso”. Muslim 1349.

48)- Las buenas acciones realizadas en los primeros diez días del mes de Dhul Hiyya

“No hay otros días en que se realizan buenas acciones que sean más amados por Allah que los primeros diez días del mes de Dhul Hiyya”. Le preguntaron: ¿Ni siquiera combatir por la causa de Allah? Respondió: “Ni siquiera combatir por la causa de Allah, excepto en el caso de una persona que salga a combatir exponiendo su persona, aportando con sus bienes y muere en el camino”. Al-Bujari 2/ 381.

49)- Luchar por una causa justa

“Un día de esfuerzo por la causa de Allah es mejor que el mundo entero y cuanto haya en él; y el tamaño de una huella en el paraíso es mejor que el mundo entero y cuanto haya en él”. Al-Bujari 6/ 11.

50)- Realizar la oración por el difunto y seguir el cortejo fúnebre

“Quien asista a un funeral y ore por el fallecido obtendrá un qirat de recompensa, y quien participa hasta su entierro obtendrá dos qirat”. Le fue preguntado: ¿Qué representan dos qirat? Respondió: “Son como dos grandes montañas de recompensas”. Al-Bujari 3/ 158, Muslim 945.

Quiera Allah concedernos la sinceridad de obrar por su causa y buscando su complacencia y recompensa.

La igualdad y la justicia en el Islam.

2011-12-29T23:02:00.000+01:00

El Islam es la religión de la verdad, la justicia y la igualdad. Igualdad en los derechos, en los deberes y en las responsabilidades; igualdad ante la justicia, no hay preferencia entre las personas sino por la devoción y la piedad.

“¡Oh, gentes! Os hemos creado de un varón y de una mujer y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcáis unos a otros. Para Allah, el más noble de vosotros es el más devoto”. (49: 13)

No hay privilegios para un estrato social, etnia, color o familia; todos son iguales (todos somos descendientes de Adán y Adán fue creado de barro).

El noble, ante la justicia y la verdad, es igual que los demás; no tiene preferencia alguna, así como los sabios, los adinerados y quienes ocupan puestos influyentes.

El derecho a la igualdad es una realidad en el Islam y representa el espíritu de la legislación islámica. He aquí ejemplos de esta igualdad ante la justicia:

• Durante la vida del Profeta Muhammad (s.a.w.) ocurrió que una mujer del clan de Majzúm robó y por ello fue condenada. Los Quraishíes (de la tribu de Quraish) se encontraban preocupados por la sentencia cuestión y se preguntaban:

¿Quién podrá interceder por ella ante el Enviado de Allah (s.a.w.)?

Alguien dijo: “Nadie salvo Usama bin Zaid, pues es el más querido por el Mensajero de Allah (s.a.w.)

Usama intercedió por aquella mujer ante el Mensajero de Allah (s.a.w.), quien le respondió: “Acaso pretendes interceder para que no se aplique una sentencia prescrita por Allah?”.

Acto seguido se levantó y exhortó a la gente: “Ciertamente, lo que llevó a los pueblos que os precedieron a la perdición y la destrucción fue que dejaban libre al noble cuando robaba(...)"

El clan de Majzúm era de la gente más noble de Quraish, y sin embargo su nobleza no les sirvió, ni tampoco les dio preferencia sobre los demás musulmanes, pues todos son iguales ante la justicia.

EL DERECHO A LA JUSTICIA

Las normas y las enseñanzas del Corán son invariables, cuando se trata de aplicar la justicia en algún juicio y hacer distinción entre personas por motivos de religión, raza o influencia, hasta con los enemigos. Alá es el que dirige el universo basado en la justicia y Él es quien ordena la equidad y la justicia, todos los mensajes proféticos han venido para cumplir la orden divina:

“Di: Mi Señor me ordena establecer Justicia”. (7: 29)

“…y hemos hecho descender con ellos la escritura y la equidad, para que los hombres establezcan la justicia”. (57: 29)

La justicia es el derecho de toda persona y es deber y obligación de los responsables cumplirla. El Islam es la religión de la justicia, es su sendero, que no puede ser alterado por interés o deseo. La justicia comienza a ser aplicada con uno mismo, con los hijos, los parientes y amigos, socios y vecinos, incluso con extraños y enemigos. Pues es un mandato divino, y debe cumplirse.

“Allah prescribe la justicia y la beneficencia…”. (16: 90)

“¡Creyentes! Sed justos, cuando declaréis como testigos de Allah, aún en contra vuestra, o de vuestros padres o parientes más cercanos. Lo mismo si es rico que si es pobre, Allah está cerca de él. No sigáis vuestra pasión faltando a la justicia. Si dais falso testimonio o si os rehusáis a darlo, Allah está bien informado de cuanto hacéis”. (4: 135)

La justicia es una obligación, hasta con los enemigos:

“¡Que el odio hacia un pueblo no os incite a obrar injustamente! Sed justos, esto es más propio de los devotos”. (5: 8)

EL ISLAM HONRA AL SER HUMANO

Allah ha honrado al ser humano de la forma más perfecta: “Hemos honrado a los hijos de Adán”. (17: 70)

Y le ha creado de la mejor forma: “Hemos creado al hombre dándole la mejor complexión”. (5: 8)

Allah ha favorecido al ser humano sobre todas las criaturas de la tierra, y la ha proveído de todas las cosas. Allah ha honrado al ser humano dándole los sentidos y la mente para que razone y descubra el universo, y encuentre en ello, una guía que lo lleve hasta su Creador.

Allah, honrando al ser humano, prohibió totalmente cualquier agresión o tortura física, dijo el Profeta (s.a.w.): “La integridad del siervo es sagrada, excepto de un castigo legal o un derecho justificado”

El Islam prohibió rotundamente perjudicar el honor de las personas, incluso en una mínima parte, y dio un ejemplo maravilloso de la conducta moral entre los seres humanos. Dice el Altísimo:

“¡Creyentes! Evitad conjeturar. Algunas conjeturas representan un pecado. No espiéis. No calumniéis. ¿Os gustaría comer la carne de un hermano muerto? Os causaría horror…”. (49: 12)

Allah prohibió también las palabras que puedan perjudicar a alguna persona, incluso el gesto y la mirada:

“Perdición de todo aquel que difame, que calumnie”. (104: 1) el Corán condena a aquellos que hacen de los demás objeto de burla y crítica; y les dice:

“¡Creyentes! No os burléis unos de otros, podría ser que los burlados fuesen mejor que los que se burlan. ¡No os critiquéis, no os llaméis con sobrenombres ofensivos! Malo es ser llamado “perverso” después de haber recibido la fe. Los que no se arrepienten, esos son los impíos”. (49: 11)

Estas frases, son la suma de los principios éticos y morales que debería tener la humanidad, cosa que no ha conseguido imponer ningún régimen, ideología ni religión de forma tan clara y rotunda. Así mismo el Islam prohibió maldecir puesto que también perjudica injustamente”.

“A Allah no le agrada la maledicencia, a no ser que quien lo haga, haya sido tratado injustamente”. (4: 148)

La enseñanza de la buena conducta y del buen trato para con todas las personas, es el gran objetivo del Islam. Dice Alá el Altísimo:

“No es igual obrar bien que obrar mal, responde con lo que sea mejor y he aquí que aquel de quien te separe la enemistad se convertirá en amigo ferviente. Esto solo lo consiguen los perseverantes, solo lo consigue el de suerte extraordinaria”. (41: 35)

Sobre difamar a predicadores del Islam.

2011-12-26T19:33:00.001+01:00

Bismil-laahir Rahmaanir Rahiim, Alhamdulil-lahi Rabbil Alamín, wa assalatu wa assalam ala Rasulilah (s.a.w.) En el nombre de Al-lah, Él Misericordioso, Él Compasivo, todas las alabanzas son para Alah El Señor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones de Al-lah sean sobre Su Profeta Muhammad (s.a.w.)

Fatwah del Sheikh Abulazziz Ibn Baaz (r.a.)

Allah ha ordenado la justicia y el buen trato hacia los otros, y él ha prohibido las malas obras, el odio y la enemistad. Allah envió a su Profeta Muhammad (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él) con el mismo mensaje con el que envió a todos los mensajeros anteriores, a saber, el llamado al monoteísmo (Tawhid), para la adoración de Allah solamente. Él lo envió a establecer justicia y le prohibió hacer lo contrario, es decir, alabar otra cosa que no sea a Allah, para causar división y transgredir los derechos de los demás.

En estos días se ha vuelto muy común que la gente que alega tener conocimiento proceda a la difamación de muchos de sus hermanos entre los conocidos predicadores y que hablen de los buscadores de conocimiento, predicadores y eruditos. Hacen esto en secreto, en sus propias reuniones, pero puede ser grabado en casetes que son distribuidos entre la gente, y pueden hacerlo amablemente en sermones públicos en las mezquitas. Este comportamiento va en contra de los mandamientos de Allah y su Mensajero en varios modos:

1- Es una trasgresión contra los derechos de los musulmanes, y contra el honor de la gente, a saber, los buscadores de conocimiento y predicadores que están esforzándose para hacer que la gente tome conciencia, para enseñarles y corregir sus creencias y prácticas, y para organizar lecciones y sermones, y escribir libros beneficiosos.

2- Separa a los musulmanes y causa división en sus filas. Son los más necesitados de unidad y necesitan mantenerse alejados de esta división, discordia y chismes entre ellos, especialmente cuando los predicadores que están siendo difamados son de Ahlu Sunnah wa’l-Yamaa’ah, que son conocidos por su oposición a la bid’ah (innovación) y mitos, por permanecer en contra de aquellos que promueven tales cosas, y por exponer sus mentiras y complots. No vemos beneficio alguno logrado por estas acciones, excepto por los enemigos que esperan por oportunidades para lastimar a los musulmanes, como los incrédulos, hipócritas y seguidores de la innovación y el desvío.

3- Esta acción ofrece respaldo y ayuda a los interesados, entre los laicos, los de occidente y otros herejes que son conocidos por suscitar problemas entre los predicadores y dicen mentiras en contra de ellos, e incitan a la gente a ponerse en su contra en sus escritos y grabaciones. Se oponen a la hermandad Islámica aquellos que son demasiado precipitados para ayudar a sus enemigos contra sus hermanos.

4- Esto esparce ideas corruptas en los corazones y en las mentes de la gentee, y esparce y propaga mentiras y rumores falsos, y causa grandes calumnias y difamaciones. Deja la puerta abierta para personas malvadas que persisten en esparcir dudas, estimulan la fitnah, están deseosos de causar daño a los creyentes, acusándolos de cosas que no hicieron.

5- Mucho de lo que se está diciendo no tiene base en la realidad, en lugar de eso, son ilusiones que el Shaytaan les ha hecho parecer atractivas, y a través de las cuales los ha tentado. Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“Oh, creyentes! Evitad sospechar demasiado [de la actitud de los demás], pues ciertamente algunas sospechas son un pecado; y no os espiéis, ni habléis mal del ausente, pues ello es tan repulsivo como comer la carne de un hermano muerto ¿Acaso alguno de vosotros desearía hacerlo? Por supuesto que os repugnaría. Y temed a Allah; ciertamente Allah es Indulgente, Misericordioso.” [49:12]

El creyente debería interpretar lo que su hermano musulmán dice en el mejor modo posible. Uno de los salaf dijo: “Nunca piense en algo que es dicho por su hermano como algo malo cuando aún queda lugar para una buena interpretación”.

6- Las conclusiones (iytihaad) que pronuncien algunos eruditos, o buscadores de conocimiento, en áreas en las que el iytihaad está permitido, el autor de dicho iytihaad no puede ser culpado o reprendido mientras esté calificado para comprometerse con el iytihaad. Si alguien más tiene una opinión diferente, es mejor para él debatir de una manera apropiada, esforzándose por alcanzar la verdad por medio de la ruta más corta y no dejando espacio para los susurros insinuantes de Shaytaan, o para que cause problemas entre los creyentes. Si esto no es posible y alguien piensa que no tiene otra opción que explicar qué hay de malo en su iytihaad, entonces debería escoger las palabras más apropiadas y el modo más sutil de explicar y no recurrir a ataques, calumnias o irse a los extremos al criticarlo, lo que puede ocasionar que otros rechacen la verdad o se alejen de ella. Deberla también evitar criticar específicamente a las personas, calumniar, o decir cosas innecesarias o irrelevantes acerca de ellos. En tales casos el Mensajero (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean son él) decía: “¿Qué pasa con algunas personas que dicen esto o aquello?”.

El consejo que les ofrezco a estos hermanos que han caído en el pecado de calumniar a los predicadores es arrepentirse ante Allah por las cosas que han escrito o dicho que pudieron haber corrompido los corazones de algunos jóvenes y haberlos llenado con odio y rencor, y distraerlos de su búsqueda de conocimiento beneficioso o de su llamado hacia Allah, haciendo que se preocupen con chismes y habladurías acerca de uno o de otro; y buscando faltas por las que puedan criticar a las personas, e irse a los extremos al hacerlo.

Les aconsejo también que ofrezcan expiación por las cosas que han hecho, escritos u otro medio, y que piensen que no deberían haber hecho, y quitar de la mente de las personas las ideas incorrectas que les pueden haber dado. Deberían enfocar su atención a las acciones fructíferas que los traerían más cerca de Allah y serian beneficiosas para las personas, y deberían cuidarse de ser demasiado apresurados al acusarlas de kufr, fisq y bid’ah sin ninguna evidencia o prueba clara. El Profeta (Que la paz y las Bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien diga a su hermano “oh, kaafir!” merecerá esa descripción” (Sahih).

Se recomienda a aquellos que llaman a otros a la verdad y a los buscadores de conocimiento, que si no están seguros de algo dicho por un erudito u otro, que se dirijan a los eruditos más destacados y les pregunten, para que puedan explicarles la verdad de los hechos y eliminar la confusión y las dudas de sus mentes, de acuerdo con las palabras de Allah en el Corán (interpretación del significado):

“Cuando llega a sus oídos algo que pudiere atentar contra la seguridad y sembrar el temor lo propagan. Si lo remitieran, antes de propagarlo, al Mensajero y a quienes tienen autoridad y conocimiento, sabrían mejor qué medida tomar puesto que son quienes están verdaderamente capacitados para comprender su magnitud. Si no fuera por el favor de Allah que os ha concedido y por Su misericordia habríais seguido, salvo algunos de vosotros, a Satanás.” [4:83]

Y Allah es al que le pedimos que convierta a todos los musulmanes y que una sus corazones en la piedad y junte a los eruditos de entre los musulmanes y a aquellos que llaman a la verdad para hacer lo que lo satisface y beneficia a sus siervos. Que los una para seguir sus guías y los proteja de todas las causas de división y discrepancia, aliente la verdad entre ellos y humille su falsedad, puesto que él es el único capaz de hacerlo. Allah bendiga a nuestro Profeta Muhammad, a su familia, compañeros, y a aquellos que siguen su guía hasta el Día de la Resurrección.

La navidad y los musulmanes.

2011-12-26T06:51:00.000+01:00

No es mi intención hacer un análisis profundo sobre el origen de La Navidad, sobre eso existe mucho y buen material escrito y documentado. Mas bien, mi intención es mencionar cómo esta fiesta que algunos consideran puramente cristiana, es en realidad el resultado de la perversidad de la iglesia católica, que en su afán de sumar adeptos, no tenía el más mínimo problema en disfrazar las festividades idólatras con pequeños detalles “cristianos” y no tener que combatir el politeísmo. La iglesia católica es para nosotros los musulmanes, un excelente ejemplo de aquello que NO tenemos que ser nosotros, de las actitudes que jamás tendríamos que imitar ni permitir entre nosotros. Porque finalmente tendríamos un resultado como el de ellos, una religión que es una ensalada de prácticas paganas adaptadas a su lenguaje para no perder las apariencias y el poder.

Pero el Profeta Muhammad (saw) nos advirtió que algunas de las personas de nuestra nación seguirían ese ejemplo, y terminarían imitando a esos cristianos, y terminarían por lo tanto teniendo una “religión” aparente, con cantidad de símbolos y prácticas que nada tienen que ver con el Islam, el monoteísmo y la pureza de Corazón que nos enseña la revelación del Señor de los mundos.

Relató Abú Sa'id (ra) que el Mensajero de Allah (saw) dijo: “Habrán de seguir las tradiciones de aquellos que os precedieron, como las plumas de las flechas, tanto que si ingresaran en la cueva de un lagarto ustedes entraríais también”. Dijeron: ¡Mensajero de Allah! ¿Hablas de los judíos y los cristianos? Dijo: “Quién sino”.

Analicemos por qué los musulmanes no participamos de los festejos de Navidad:

Primero, el campo teológico, nuestra creencia nos prohíbe participar de una fiesta pagana que celebra el nacimiento de un “dios”.

Segundo, un aspecto moral, no mienta ni engañe a sus hijos. Papá Noel no existe. Mentir en el islam está prohibido, tanto a adultos como a los niños.

Narró Ibn Mas‘ûd (ra) que el Profeta (saw) dijo: “La verdad conduce a la virtud y la virtud conduce al Paraíso. Y el hombre, mientras diga la verdad, será considerado veraz ante Allah. Y por el contrario, la mentira conduce al vicio. Y el vicio conduce al Fuego. Y el hombre, mientras siga mintiendo, será considerado mentiroso ante Allah.” (Al-Bujari y Muslim)

Narró ‘Abdullah Ibn ‘Amr Ibn Al-‘As (ra) que el Profeta (saw) dijo: “Hay cuatro características que si coinciden todas en una misma persona, lo convierten en un perfecto hipócrita. Y si tiene una de ellas, tiene una característica de la hipocresía mientras no la abandone. Éstas son: Cuando se le confía algo, traiciona; cuando habla, miente; si pacta, no cumple; y cuando protesta, lo hace injustamente.” (Al- Bujari y Muslim 58)

Tercero, participe en la concientización de que el alcohol y los excesos literalmente matan. La cantidad de accidentes de transito y peleas bajo la influencia del alcohol que terminan en graves heridas o muerte, se incrementan notablemente durante la noche de Navidad.

Cuarto, participe en la concientización de que los juegos de pirotecnia son peligrosos y todos los años tenemos que lamentar que vecinos y conocidos terminen heridos y algunos con secuelas de por vida.

Quinto, condene el consumismo y el materialismo, cuanta gente que no tiene dinero para comer, se endeuda con usureros para poder comprar los alimentos, bebidas alcohólicas y regalos. Concientice a la gente que esos regalos y asuntos materiales no traerán paz ni realización.

Analicemos ahora algunos aspectos relacionados a la participación de este festejo, porque quiérase o no, vivimos en esta sociedad, y el simple hecho de estar aquí, tener hijos que crecen sofocados por toda la publicidad relacionada a la navidad, el mensaje en las escuelas, los árabes que se han casado con conversas o cristianas y tienen media familia política que lo festeja, y los conversos, cuya familia siempre los invita a participar y muchas veces se ofenden si no participamos.

¿Participar o no en la reunión familiar de Navidad?

En muchos casos, la presión para acomodarse a las prácticas de la sociedad es demasiado grande para aquellos de determinación débil. Los padres a menudo son tentados a ceder ante las súplicas de sus hijos que han sido invitados a una fiesta o son incapaces de comprender por qué ellos no puede disfrutar de las festividades que observan a su alrededor o por qué ellos no reciben de su familia regalos en estas ocasiones como el resto de los niños.

Pero el musulmán no debe participar de esas reuniones familiares en las que se festeja la Navidad, porque quiérase o no, a pesar de que en algunos hogares es simplemente una reunión familiar, tiene un trasfondo religioso, y muchos ritos que tienen que ver con la adoración de Jesús, y los musulmanes no podemos participar en actos de esa naturaleza. ¿Qué hacer? Esencialmente el dialogo y la explicación a los familiares que uno por principios teológicos y morales no quiere participar de esa celebración, pero debe decirlo y comunicarlo de manera educada y tranquila, sin ofender ni insultar, a la vez que debe hacer un gran esfuerzo por reunirse con su familia en todas las ocasiones que pueda, para mantenerse unido a ellos, y demostrarles que no es un tema contra la familia, sino específicamente ligado a Navidad. Porque mantener los lazos familiares es una obligación en el Islam. En el caso de aquellos conversos que viven en casa de sus padres, o que esconden su conversión, y temen persecución y consecuencias graves en caso de no participar de la reunión familiar y la cena, mi recomendación es que saluden a los familiares, se limiten a la cena, y luego temprano se excusen con cansancio para retirarse a dormir, y de esa manera participar lo menos posible.

¿Cómo afecta la navidad a los niños?

A nuestros niños los afecta profundamente esto, no podemos minimizarlo ni negarlo. ¿Qué deberíamos hacer? Primero mostrar un límite claro y hablar con ellos, explicándoles con argumentos, siempre acordes para su edad, lo errado de ese festejo, y lo engañado que están otros niños. Pero a mi me asombra como algunos padres simplemente callan, no dicen nada, como si sus hijos tuvieran que entender por ósmosis, y para peor, algunos padres no dan ninguna importancia a nuestras festividades del Eid. Si, en la mayoría de los casos vienen a la oración del Eid, pero el Eid no ingresa en sus casas. Ni adornan su casa, ni tienen espíritu festivo, ni dan regalos a sus hijos, ni les compran ropas nuevas, y algunos ni siquiera traen a su familia e hijos a la oración del Eid. Algunos ni siquiera se toman el día, y luego de la oración se van a su negocio. No estoy hablando del que está excusado porque trabaja para un patrón que no le da permiso para tomarse el día, hablo del que tiene la oportunidad y no lo hace. Los musulmanes debemos dar especial atención al festejo de nuestras fiestas, para que nuestros niños sientan esa pertenencia a la comunidad islámica, y que ese es el día especial para ellos.

¿Podemos aceptar regalos de nuestros familiares?

El reglamento sobre aceptar regalos de los no musulmanes en el día de su celebración, es como aceptar lo mismo en otros tiempos, lo cual está permitido, y el día de la celebración no afecta el reglamento sobre aceptar regalos de ellos. Aceptar un regalo (en tal ocasión) no es ayudar en la falsedad.

El Sheij al Islam Ibn Taimiah dijo: “Con respecto a aceptar un regalo en el día de su celebración, he indicado previamente que ‘Ali ibn Abu Talib (ra) aceptó un regalo que le dieron el día de la celebración de los persas”. El sabio Ibn Abu Shaibah reportó que una mujer le dijo a ‘Aishah (ra) que solía tener una enfermera de la religión de los magos persas que le ofrecía un regalo en el día de su festival. A lo que ‘Aishah (ra) le dijo: “No comas la carne que ellos sacrifican en ese día, pero come las frutas”. El Sheij Al-Islam ibn Taimiah, comentando este relato dijo: “Por lo tanto, todo esto es una evidencia de que el día de sus fiestas no afecta la permisibilidad de aceptar sus regalos, este reglamento se aplica al día de su festividad y a otros días”.

¿Podemos dar regalos de Navidad a nuestros familiares?

No, no podemos porque eso significaría participar del rito y las costumbres, y entiendo que romper con algunas tradiciones es difícil. Pero lo que si podemos hacer, es el día de nuestro Eid, si los regalos son una tradición fuerte en esa familia, dar regalos a los familiares, especialmente a los niños de la familia, diciendo que son los regalos del Eid, nuestra fiesta, para que de esa manera, nuestros días de festejo sean también conocidos y respetados por nuestra familia. Y Allah sabe más.

Descubren la versión más antigua del Corán en chino.

2011-12-26T06:43:00.001+01:00

Según los expertos, esta versión del Corán, encontrada entre archivos antiguos por los investigadores del Instituto de Cultura Musulmana de la Universidad de Lanzhou, capital provincial, habría sido traducida al chino por Sha Zhong y Ma Fulu, imanes y calígrafos del árabe de Lanzhou, indicó Ding Shiren, director del instituto.

Sha y Ma habrían empezado la traducción del Corán en 1909 para terminar su trabajo en 1912, de acuerdo con Ding.

Seguidamente, Sha habría elaborado tres trasuntos del texto en chino, que se utilizaron ampliamente en Lanzhou.

En el mismo siglo XX se habrían completado dos otras versiones del Corán en chino, de acuerdo con Ding, quien está realizando investigaciones comparativas de las tres junto con sus compañeros de trabajo.

La traducción de Sha y Ma es fiel al original, aunque en algunas partes del texto chino trasciende el dialecto de Lanzhou, explicó el experto.

El Islam llegó a China durante la dinastía Tang (618-907), pero los antiguos eruditos chinos no tradujeron el Corán, temiendo que podrían interpretar mal el texto, relató el académico chino.

Antes del hallazgo de la versión de 1912, los especialistas creían que la versión completa más antigua del Corán en chino había sido publicada en Beijing en 1927.

Arranca Córdoba Televisión.

2011-12-26T06:40:00.001+01:00

Un tercio de los vascos rechaza la apertura de mezquitas.

2011-12-26T06:25:00.004+01:00

El 20% impediría a los inmigrantes traer a su familia, votar, cobrar el paro y nacionalizarse, según el último Sociómetro.

Un tercio de la población vasca (36%) se opone a que se abran mezquitas en lonjas y otros locales para que los musulmanes puedan celebrar normalmente sus cultos. Así se desprende del último Sociómetro del Gobierno vasco, una encuesta realizada periódicamente para conocer el punto de vista de los ciudadanos sobre cuestiones de actualidad. El estudio, dirigido por el sociólogo Víctor Urrutia, ha confirmado las reticencias con que un sector de la sociedad observa a la comunidad islámica, actitud que en los últimos tiempos se ha traducido en movilizaciones y protestas contra sus solicitudes para crear centros de culto en el barrio bilbaíno de Basurto y en el vitoriano de Zaramaga.

Pero más allá de la polémica sobre las mezquitas, el Sociómetro pone de manifiesto que, a medida que el futuro se vuelve más incierto, los inmigrantes son peor vistos por la población autóctona, una reacción que no es exclusiva ni de la sociedad vasca ni tampoco de la presente crisis. Un ejemplo de lo que está ocurriendo es que seis de cada diez encuestados creen que los trabajadores extranjeros acceden a las ayudas sociales con más facilidad. La tercera parte asegura que un inmigrante tiene más ventajas para obtener un piso protegido y el 18% opina que ocurre lo mismo en la Sanidad pública.

Los años sesenta

Esa impresión de que los recién llegados acaparan los servicios sociales -siempre son los primeros golpeados por el paro- recuerda las tensiones de la España de los años sesenta, cuando los habitantes de las capitales culpaban a los emigrantes del campo de saturar los dispensarios médicos. Se trata de una percepción que medio siglo después no ha cambiado en Euskadi, a pesar de que el 80% de los beneficiarios de la renta de garantía de ingresos son ciudadanos autóctonos, igual que el 80% de las personas que reciben un alquiler público y el 97% de las que consiguen una vivienda protegida en propiedad. (Los inmigrantes, incluidos los nacionalizados, suman hoy el 8% del padrón).

Según el Sociómetro, la mitad de los vascos negaría a los musulmanes el derecho a abrir una mezquita; y uno de cada cinco impediría a los inmigrantes traer a su familia, votar, cobrar el paro y nacionalizarse -entre 2003 y 2009 lo hicieron más de 11.000 extranjeros en Euskadi-. No es casualidad que tales actitudes surjan cuando aumenta la preocupación de los vascos por la pérdida de estatus y poder adquisitivo (55% de los encuestados). O cuando se acentúa la percepción de las diferencias de clase: el 70% de los ciudadanos piensa que las mayores desigualdades se aprecian entre la clase alta y la clase media, aunque también, obviamente, entre los vascos y los extranjeros.

La encuesta del Gobierno vasco constata que la sociedad vasca ha interiorizado la profundidad de la crisis: ocho de cada diez personas opina que uno de los grandes problemas del País Vasco es la brecha que se ha abierto entre los salarios más altos y los más bajos. Y la misma proporción entiende que es necesario acortar esa distancia para mantener la cohesión social.

Musulmanes en Colombia.

2011-12-26T06:22:00.001+01:00

Becas en Egipto.

2011-12-23T21:42:00.003+01:00

No es necesario tener estudios de árabe previamente. La formación en lengua árabe necesaria se imparte en estos cursos junto a la religiosa.

La duración es de doce meses.

Si alguien está interesado debe enviar una carta de motivación (explicando el interés, las razones etc.) y un currículum (con especial atención a la andadura islámica y colaboración-trabajo en campos islámicos o con colectivos o centros islámicos etc.). Si alguien acaba de entrar al Islam no hay problema.

La dirección a donde enviar la información: daudrodriguez2003@hotmail.com

Un equipo seleccionará a los aspirantes porque las plazas que quedan libres para el año 2012 son solamente 8 (el curso empezaría entre febrero y marzo aunque falta por confirmar)

La creencia de Ashura para los chiitas.

2011-12-06T13:21:00.002+01:00

Este evento que tantas fotos y noticias ocupa en telediarios y periódicos, no tiene nada que ver con el Islam original.

En este día los Rafidis levantan grandes eventos, y hacen grandes manifestaciones en las calles y se visten con ropas de color negro en signo de tristeza en recuerdo del martirio de Husain (radia Allah anho), todo esto en los primeros diez días de Muharram de cada año, creyendo a ciencia cierta que es una de las grandes adoraciones para acercarse a Allah, golpeándose sus mejillas con sus manos, y también sus espaldas y vientres, llorando y golpeando sus cuerpos y diciendo: Oh Husain, Oh Husain. Y más concretamente el día 10 de Muharram, golpeándose con cadenas y sables tal como hacen muchos shiitas de Iran.

Y los Sheij Shiitas los incitan a hacer estas cosas. Ya que en una ocasión fue preguntado un sheij Muhammad hasan Al Kashif sobre lo que hacen los Rafidis: y dijo: “esto es una forma de honrar los ritos de Allah y aporta la siguiente aleya del Coran: Sura la Peregrinación. Aya 32: “Sabed que respetar los ritos de Allah dimana de la piedad de los corazones”.

Cada año los Shiitas Rafidas practican estas cosas y estas peregrinaciones. Saben que el Profeta salla Allah alaihi wa sallam prohibió en un hadit Autentico de Muslim con el numero 103, prohibió darse golpes en la cara y golpearse el cuerpo.

Más sobre los chiitas: http://ahlalsunah.foroactivo.net/t1028-las-creencias-de-los-shiitas

La virtud de ayunar Ashurah

2011-12-06T13:16:00.000+01:00